Ý Nghĩa Biểu Tượng Chữ Thập Phật Giáo, Một Góc Nhìn Khác Về Biểu Tượng Chữ Vạn

Bạn đang xem:

Tượng Phật là đối tượng người dùng sùng kính lễ bái của tín đồ Phật giáo, nên việc tạo ra những hình tượng Phật góp thêm phần không nhỏ cho sự nghiệp hoằng dương giáo lý Phật giáo ; đó chính là năng lực phát minh sáng tạo nghệ thuật và thẩm mỹ và thành quả lao động của những nhà thẩm mỹ và nghệ thuật dân gian kiệt xuất. Tuy nhiên, để có được diện mạo và hình thể của Đức Phật trên điện thờ, những Fan Hâm mộ Phật giáo đã trải qua quy trình lâu bền hơn hàng thế kỷ đấu tranh về mặt tư tưởng. Bạn đang xem : Chữ thập phật giáoChính sự tăng trưởng tư tưởng của Phật giáo Bắc tông đã tác động ảnh hưởng to lớn đến việc sinh ra hình tượng Phật. Với ý niệm chỉ có hình tượng Phật mới bộc lộ được vừa đủ về giáo pháp và cuộc sống của Ngài, tín đồ Phật giáo Bắc tông khởi đầu chế tác tượng Phật, cung ứng nhu yếu thờ phụng Đức Phật như một hình tượng thần linh ; nhu yếu này phát hiện những làn sóng ảnh hưởng tác động từ nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc của Hy Lạp – La Mã qua những người Kushan cải đạo thành tín đồ Phật giáo Bắc tông. Tượng Đức Phật như hình nhân đã lần tiên phong Open ở Ấn Độ, muộn nhất vào những năm đầu của thiên niên kỷ thứ nhất Tây lịch .

Trước đó, dưới ảnh hưởng của quan niệm “Phật tướng bất khả hiển hiện”, nhưng cũng muốn tỏ lòng tôn kính và tưởng nhớ ân đức bậc Thầy cao cả đã khai sáng con đường giải thoát cho tất cả nhân sinh, các tín đồ Phật giáo tiền kỳ đã tạo nên những biểu tượng dựa trên những kỷ vật liên quan mật thiết với Đức Phật lúc còn tại thế để phụng thờ. 

Mỗi hình tượng đều chất chứa một ý nghĩa thiêng liêng về Đức Phật, như dấu chân để bộc lộ sự sống sót của Phật ; hình tượng Vạn biểu lộ thụy tướng tốt đẹp, trang nghiêm của Phật ; cây Bồ-đề là chứng nhân cho sự khổ hạnh tu hành và thành đạo của Đức Phật … Qua thời hạn, toàn bộ những hình tượng này đã trở thành đối tượng người tiêu dùng rất linh trong tâm thức của mọi Fan Hâm mộ Phật giáo, đặc biệt quan trọng là Phật giáo Đại thừa .Trong bài viết này, chúng tôi xin được phép chỉ đề cập đến hình tượng chữ Vạn, một hình tượng có nhiều sự tranh cãi và nhầm lẫn cả về cách gọi cũng như về hình dạng. Tới nay đã có 1 số ít bài viết khá công phu về chữ Vạn cả về nguồn gốc và ý nghĩa, về hướng xoay cũng như sự độc lạ giữa chữ Vạn của Phật giáo với chữ Vạn trên quốc kỳ của Đức Quốc xã .Nhưng, chúng tôi cảm thấy hình như vẫn chưa lý giải tường tận hiện tượng kỳ lạ ở Nước Ta dùng chữ Vạn khác với nhiều nước theo Phật giáo Đại thừa khác và cho rằng ở Nước Ta dùng sai. Thực tế, có phải Nước Ta dùng sai không ? Bài viết này xin góp thêm phần giải tỏa vướng mắc trên với mong ước phân phối phần nào nhu yếu hiểu biết của tín đồ Phật giáo Nước Ta cũng như quý fan hâm mộ chăm sóc khám phá .

1. Nguồn gốc chữ Vạn 

Hình chữ Vạn vốn là hình tượng bộc lộ đặc thù tốt đẹp của dân tộc bản địa Ấn Độ cổ đại nói riêng và của cả chủng người Aryan nói chung. Vì vậy, không riêng gì riêng người Ấn Độ mà cả những dân tộc bản địa Ba Tư, Hy Lạp cũng xem nó là hình tượng của mình. Đó là một hình vẽ có từ thời thời xưa, thời sống sót tín ngưỡng bái vật giáo. Trong tư tưởng của người phương Đông, chữ Vạn tượng trưng cho mặt trời và tia lửa, biểu ý tập trung chuyên sâu rực rỡ tỏa nắng sự kiết tường .Chính bởi ý nghĩa phổ cập của chữ Vạn là hình tượng của sự kiết tường, thanh tịnh và viên mãn, nên nhiều tôn giáo cổ đại của Ấn Độ như thể Bà-la-môn giáo, Kỳ-na giáo … cũng đều sử dụng hình tượng này. Có nghĩa là trước khi Phật giáo sinh ra thì đã có sự hiện hữu của hình tượng này .Những Fan Hâm mộ Bà-la-môn giáo xem hình tượng chữ Vạn là chòm lông xoáy ở trước ngực của thần Vishnu và Krishna ; là một trong những tướng tốt của những vị thần. Theo khu công trình nghiên cứu và điều tra của Tiến sĩ Quang Đảo Đốc ở Trường Đại học Quốc Sĩ Quán Nhật Bản thì chữ Vạn được người Bà-la – môn giáo ghi chép từ thế kỷ thứ VIII trước Tây lịch, cho là thụy tướng lông xoắn trước ngực thần Vishnu. Đến thế kỷ thứ III trước Tây lịch thì kinh Phật mới nhắc đến .Như ta đã biết, dân tộc bản địa Ấn Độ có truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống thờ cúng con bò, do đó mà họ cho rằng hình tượng Vạn cũng là tướng lông xoắn ốc trên đầu bò. Và, hình tượng này cũng được xem là một trong sáu tướng đại nhân về sau mới trở thành một trong ba mươi hai tướng đại nhân1 .Một nhà sưu tầm cổ vật là James Churchward cho rằng, chữ Vạn không là chỉ hình tượng của riêng Phật giáo hay Ấn giáo mà là hình tượng chung của toàn thể trái đất trên khắp quốc tế. Nó là những ký hiệu tượng hình được ghi trên những linh bài bằng đất thô có độ tuổi hàng vạn năm, tìm được ở Ấn Độ, được cất giấu trong những ngôi đền xưa .

Ông cho rằng chữ Vạn chỉ là biến thể của chữ thập (+) tượng trưng cho“Tứ đại Nguyên động lực” (nước, gió, lửa, sấm sét). Chữ thập và chữ Vạn cũng như thạch trụ là những biểu tượng có tính chất tôn giáo, được tôn thờ từ lục địa Mu (Continent of Mu), được truyền sang bờ Tây Thái Bình Dương, Népal, Ấn Độ, sang Ba Tư, tới Lưỡng Hà, Ai Cập, Hy Lạp… 

Người ở lục địa Mu thờ Mặt trời nên tất cả các dân tộc nào trên thế giới thờ Mặt trời ít nhiều chịu ảnh hưởng của tôn giáo nguyên thủy của lục địa này. Về hướng xoay của chữ Vạn xảy ra từ lúc nào, ông cũng không hiểu rõ, chỉ biết trên hoa văn một lọ chum đựng hài cốt tìm được ở Ý có niên đại vào thời đồ đồng đã thấy cả hai chữ Vạn ngược chiều nhau2.

Xem thêm: Giáo Sư Trịnh Xuân Thuận Nói Chuyện Về “Con Người Và Vũ Trụ”

Nói chung, những luận thuyết về chữ Vạn đều chưa thống nhất với nhau về nguồn gốc của nó, là của dân tộc bản địa nào hay của tôn giáo nào. Do vậy, nguồn gốc đích thực của chữ Vạn vẫn còn là câu hỏi đặt ra cho những nhà nghiên cứu khoa học nào chăm sóc .

2. Ý nghĩa của biểu tượng Vạn 

Chữ Vạn nguyên tiếng Phạn là Swastika được phiên âm là “ Thất-lợi-bạt-tha ” và được dịch nghĩa là “ cát tường hải vân ” ( vầng mây lành trên biển ) hay “ cát tường như ý hỷ triền ” ( vòng xoay tốt đẹp ). Theo ý niệm của người Ấn Độ, phàm những ai có chân mạng trở thành những bậc Chuyển luân Thánh vương, Phạm thiên vương và những bậc Hiền nhân hoàn toàn có thể xoay chuyển càn khôn mang lại niềm hạnh phúc cho thiên hạ đều có 32 tướng tốt ngay khi còn tấm bé, không phải đợi đến khi làm được đế vương mới có 32 tướng hảo. Có lẽ xuất phát từ ý niệm này mà người Ấn Độ có tục xem tướng cho trẻ vào những ngày đầu đời, để đoán định vận mệnh tương lai cho bé .Đức Phật là Thánh vương trong những Pháp, đương nhiên cũng có 32 tướng tốt. Kinh Trường A-hàm, quyển thứ nhất, viết rằng chữ Vạn là tướng đại nhân, nằm trước ngực của Đức Phật. Còn trong Tát Giá Ni Kiền Tử Sở Thuyết Kinh, quyển 6, nói đó là tướng tốt thứ tám mươi của Phật Thích-ca. Kinh Thập Địa Luận, quyển 12, nói Bồ-tát Thích – ca lúc chưa thành Phật, trước ngực đã có tướng chữ Vạn công đức trang nghiêm kim cương. Phương Quảng Đại Trang Nghiêm kinh, quyển 3, nói rằng tóc của Đức Phật cũng có năm tướng chữ Vạn .Theo Hữu Bộ Tỳ Nại Da Tạp S, quyển 29, thì ở giữa hông của Phật cũng có tướng chữ Vạn. Còn Kinh Đại Bát Nhã, quyển 381, có nói tay, chân và trước ngực của Đức Phật đều có tướng kiết tường hỷ toàn biểu lộ công đức của Phật3. Ngoài ra, trong bản Kinh Hoa Nghiêm tân dịch có nhiều chỗ nói về tướng chữ Vạn ; kinh viết : “ Ngực của Đức Như Lai có tướng bậc đại nhân, hình dáng như chữ Vạn, gọi là “ cát tường hải vân ” ( đám mây lành trên biển ). Như vậy, toàn bộ những kinh trên đều nói rằng chữ Vạn không phải là văn tự mà là hình tượng chỉ sự kiết tường, biểu trưng cho công đức vô lượng, lòng từ bi vô hạn và trí tuệ vô biên của Đức Phật .Từ điển Danh từ Phật học Trung Quốc ( A Dictionary of Chinese Buddhist terms, William Edward Soothill, Lander, 1937, trang 203, 412 ) cũng nói : Chữ srivatsa chỉ cho chòm lông xoắn ốc trên ngực của thần Visnu hay bộc lộ của thần Visnu, có nghĩa là hải vân, được biểu trưng bằng chữ Vạn. Đồng thời nó là hình tượng tốt đẹp trên dấu chân của Phật và cũng là bộc lộ của bậc Đại nhân đời xưa4 .Qua những dẫn chứng trên, tất cả chúng ta thấy rằng ký hiệu vốn là một loại hình tượng để chỉ tướng tốt và vẻ đẹp của Đức Phật và những vị Thần của đạo Bà-la – môn cũng như những bậc Đại nhân. Đó là ký hiệu của sự cát tường như ý, chứ không phải là chữ viết, nhưng vì lâu nay tất cả chúng ta thường đọc là chữ Vạn nên lâu ngày đã trở thành thói quen. Phải chăng cách gọi đó trở nên phổ cập là bắt nguồn từ khi những vị danh tăng như Ngài Cưu-ma – la-thập thời Diêu Tần và Ngài Tam Tạng Huyền Trang đời Đường đều gọi là chữ Đức .

Đến thời Bắc Ngụy, Ngài Bồ- đề-lưu-chi cũng gọi là chữ Vạn hàm nghĩa là “Công đức viên mãn”. Có tính pháp lý nhất cho thói quen này là vào năm Trường Thọ thứ hai dưới triều Võ Hậu Tắc Thiên (693 Tây lịch) đã ra chiếu chỉ khâm định dấu đọc là chữ Vạn biểu ý cho sự tập hợp của“vạn đức kiết tường”. Có lẽ từ đó nó đã trở thành truyền thống trong cách gọi của quảng đại quần chúng ở những nước có tiếp thu văn hóa Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Không biết bà Võ Hậu căn cứ vào đâu mà khâm định biểu tượng từ tướng của sự kiết tường trở thành một loại văn tự – chữ Vạn nhưng vẫn với biểu ý là sự kiết tường. Biết rằng về mặt từ nguyên học thì chữ Vạn Trung Quốc là con bò cạp; là 10 ngàn hay với nghĩa bóng là rất nhiều, vô hạn như vạn tuế, vạn sự, vạn đại không liên quan gì đến hình  .

Xem thêm: Top 10 Câu Chuyện Về Sự Kiên Trì Truyền Cảm Hứng Không Bao Giờ Bỏ Cuộc

3. Chiều xoay của biểu tượng Vạn

Trên trong thực tiễn, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể phát hiện cả hai dạng chiều xoay của hình tượng Vạn. Căn cứ vào cái bóng của chiều hoạt động chữ thập ( + ) và của nan hoa bánh xe mà nhiều nhà nghiên cứu thống nhất rằng hình này là xoay về bên phải, thuận chiều kim đồng hồ đeo tay ; còn hình nàythì xoay về bên trái, nghịch chiều kim đồng hồ đeo tay .Vấn đề được nhiều người chăm sóc và thường xảy ra tranh luận là chiều xoay của tướng Vạn của Phật giáo, xoay về bên phải đúng hay xoay về bên trái mới đúng. Vấn đề này thật sự được nói đến, có lẽ rằng, vào thập niên 40 thế kỷ XX, khi mà Đức Quốc xã ở châu Âu cũng dùng tướng Vạn làm hình tượng cho chủ nghĩa quân phiệt của mình .

Source: http://wp.ftn61.com
Category: Thủ Thuật