Khác Biệt Giữa Từ Ái Và Luyến Ái

KHÁC BIỆT GIỮA TỪ ÁI VÀ LUYẾN ÁI

Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Anh dịch: Jeffry Hopkin
Chuyển ngữ: Tuệ Uyển – 3/3/2012

Giống như nước muối, những thứ vui thú
ngày càng tăng luyến ái bất chấp chúng được sử dụng nhiều như thế nào
Sự thực tập vị tha bằng việc nhìn chúng
giống như cầu vồng mùa hè,
hiện hữu xinh đẹp nhưng không thật,
Do vậy, tránh luyến ái và tham dục.
Bồ tát TOKMAY SANGPO

Để
phát sinh lòng từ ái chân thật, tất cả chúng ta cần biết nó khác biệt với luyến ái như
thế nào. Lòng yêu thương và trắc ẩn
thông thường quyện kết với luyến ái, bởi vì động cơ của chúng là vị kỷ: tất cả chúng ta chăm sóc đến những người nào đấy bởi vì họ tạm thời giúp đở tất cả chúng ta và người
thân của tất cả chúng ta. Như Long Thọ nói
trong Tràng Hoa Quý Báu rằng:
Mặc dù liên hệ với
luyến ái đến những người khác là một khuynh hướng
để giúp đở hay không giúp đở Qua bị tiêm nhiễm
bởi tham dục hay một khuynh
hướng để làm tổn hại. Để phát sinháicần biết nó độc lạ vớinhư thế nào. Lòngvàthông thường quyện kết với, chính bới động cơ của chúng làđến những người nào đấy chính bới họ trong thời điểm tạm thời giúp đởvà người thân trong gia đình của. Nhưnói trongrằng :Bởi vì lòng yêu thương và trắc ẩn như vậy ở dưới thế lực của luyến ái, chúng không hề lan rộng ra đến những quân địch, chỉ người thân trong gia đình mà thôi – người phối ngẫu, con cháu, cha mẹ, v.v… Trái lại từ ái và bi mẫn tăng trưởng với nhận thức rõ ràng về tầm quan trọng và những quyền lợi và nghĩa vụ của người khác, chúng sẽ vươn ra thậm chí còn đến những người làm tổn hại tất cả chúng ta. Từ lúc thơ ấu, tôi đã từng có một khuynh hướng từ ái và bi mẫn nhưng nó là thiên kiến. Khi hai con chó đang cắn nhau, tôi thường có một cảm xúc can đảm và mạnh mẽ so với con bị thua. Ngay cả khi hai con bọ đấu nhau, tôi đã có một mối chăm sóc can đảm và mạnh mẽ đối cho con nhỏ hơn, nhưng tôi sẽ sân hận với con thắng trận. Điều ấy cho thấy rằng lòng từ ái và bi mẫn của tôi bị thành kiến. Trong việc quay sống lưng với luyến ái, tất cả chúng ta không được quên lãng những nhu yếu thiết yếu, ví dụ điển hình như thức ăn, chỗ ở, và ngủ nghĩ. Đúng hơn, tất cả chúng ta nên tách rời chính mình khỏi những sự xao lãng nông cạn gợi ra từ những tiếng reo như ” Thứ này thật tuyệt vời ” ” Tôi phải có thứ này ! ” ” Ô, phải chi chỉ mình tôi có thứ này ! ” Khi tất cả chúng ta buông thả đời sống mình với những tư tưởng như vậy, sự lòe lẹt và tiền tài trở nên mê hoặc hơn sự tăng trưởng tâm linh : những xúc cảm đau khổ ngày càng tăng, đưa đến rắc rối, quấy rầy chính mình và những ai chung quanh tất cả chúng ta, trong khi tất cả chúng ta tâm lý để tìm ra những giải pháp để thỏa mãn nhu cầu những xúc cảm này, lại chỉ tạo thêm rắc rối. Bị lèo lái tơi bời bởi luyến ái, tất cả chúng ta sẽ không tìm thấy được sự tự do. Cách tốt nhất để vượt thắng sự luyến ái chướng ngại ẩn tàng là nhận ra rằng chính bản chất của đời sống là những gì được tập họp lại với nhau ở đầu cuối sẽ tan rả – cha mẹ, con cháu, anh chị em, và bạn hữu. Bất chấp người thân yêu thương nhau như thế nào, ở đầu cuối họ phải chia lìa. Sai lầm là thấy những thực trạng như những niềm vui cố hữu. Luyến ái được kiến thiết xây dựng trên khái niệm sai lầm đáng tiếc này và luôn luôn sẽ tạo thêm đau khổ. Vận may không phải thường trực ; hệ quả là thật là nguy hại để quá luyến ái với những thứ đang diễn ra một cách tốt đẹp. Một quan điểm thường trụ là nguy cơ tiềm ẩn. Khi tất cả chúng ta thấy hiện tại trở thành mối chăm sóc chính của tất cả chúng ta, tương lai không bận tâm, chính tư tưởng ấy là điều xói mòn động cơ của tất cả chúng ta trong việc lao vào trong những sự thực tập bi mẫn cho sự giác ngộ tương lai của những người khác. Một quan điểm về vô thường sẽ hổ trợ. Bằng việc thấy rằng thực chất thật sự của mọi thứ là tàn tạ, tất cả chúng ta sẽ không bị sốc bởi sự biến hóa khi chúng xảy ra, không ngay cả sự chết

NHỮNG CẢM XÚC QUẤY
RẦY PHÁT SINH NHƯ THẾ NÀO

Tham dục và thù hận phát sinh trong nhận thức của chính tất cả chúng ta như rất chắc như đinh. Một khi có một sự đơn cử rất chắc như đinh, sống sót của ” tôi “, sẽ có một sự phân biệt với người khác – một khi có ” tôi “, cũng có ” người “. Sự phân biệt được tháp tùng bởi sự luyến ái đến cái chính tôi đơn cử và sự sân giận so với phía kia. Như hành giả – bác học Ấn Độ vào thứ kỷ thứ bảy là Nguyệt Xứng đã nói : Bất lực như chiếc
thùng đi lên và đi xuống một cái giếng Qua sự phóng đại
bẩm sinh thành viên, cái “tôi”. Và sau đó là sự
phát sinh luyến ái đối với mọi thứ, “Đây là của tôi.” Những người tiên phong nhận thức về sự sống sót cái ” tôi ” đơn cử cũng nhận thức những sự sống sót một cách đơn cử của mọi thứ hoàn toàn có thể chiếm hữu được. Qua năng lượng của tiến trình này – sự phân biệt tự thân và người khác và sự luyến ái đến những đối tượng người tiêu dùng – tất cả chúng ta long dong qua những thực trạng tốt và xấu của cõi luân hồi, giống như cái thùng du hành một cách bất lực lên và xuống một cái giếng. Thật quan trọng để nhận ra trong kinh nghiệm tay nghề của chính mình rằng con người và sự vật Open giống như chúng sống sót trong và tự chính chúng, nhưng không phải thế. Nếu con người hay đối tượng người tiêu dùng Open vui tươi, hai dòng suối năng lượng của mê hoặc được sản sinh – luyến ái đến chính mình và luyến ái đến con người hay đối tượng người tiêu dùng làm sung sướng. Sự luyến ái đến cảm xúc vui mừng tự nó lèo lái tất cả chúng ta vào trong những hành vi đau khổ và do thế đi vào trong cõi sinh tử. Cho đến khi mà tất cả chúng ta vẫn phủ nhận thực chất thật sự của con người và sự vật, tất cả chúng ta sẽ tin rằng cả hai sống sót một cách cố hữu. Sẽ không lâu trước khi tham dục và thù hận đi vào khung cảnh.

BẢN CHẤT CỦA LUYẾN
ÁI

Luyến ái làm ngày càng tăng tham muốn, mà không phát sinh bất kỳ sự thỏa mãn nhu cầu nào. Có hai loại tham muốn, chính đáng và không chính đáng. Thứ nhất là phiền não tìm thấy trong si mê, nhưng thứ hai thì không. Để sống, tất cả chúng ta cần những tài nguyên ; do thế, tham muốn vì những thứ vật chất cần dùng là thích đáng. Những cảm xúc ví dụ điển hình, ” Thứ này tốt ; tôi muốn thứ này. Điều này là hữu dụng, ” không phải là phiền não. Cũng có những thứ đáng ước ao để đạt đến như lòng vị tha, tuệ trí, và giải thoát. Loại tham muốn này là thích hợp ; thực tiễn, toàn bộ mọi sự tăng trưởng của con loài người đều đến từ tham muốn, và những nguyện vọng này không phải là phiền não. Thí dụ, khi tất cả chúng ta đã tăng trưởng một mối quan hệ với toàn bộ chúng sinh, và khao khát rằng toàn bộ nên có niềm hạnh phúc, một sự khao khát như vậy là đáng giá chính do nó không có định kiến. Nó gồm có toàn bộ chúng sinh. Thường thì sự yêu thương của tất cả chúng ta hiện tại bị số lượng giới hạn với mái ấm gia đình và thân hữu, nó bị ảnh hưởng tác động một cách sâu đậm bởi luyến ái si mê. Nó là thành kiến.

Tham
muốn chướng ngại ẩn tàng là luyến ái không thích đáng đến sự vật. Điều này không tránh khỏi đưa đến không thỏa
mãn. Tự hỏi mình chúng ta có thật sự cần
những thứ này nhất hay không, và câu trả lời là không. Loại tham muốn này là không có giới hạn, tự
nó không có cách nào toại ý. Một cách cơ
bản nó đưa đến khổ đau. Chúng ta phải đặt
sự dừng lại trong loại tham muốn này.

Trong những tầng thực tập trước, thật khó để phân biệt giữa những tham muốn có ích và những tham muốn phiền não. Một hành giả hoàn toàn có thể cảm thấy từ ái và bi mẫn nhưng vẫn nắm lấy sáng tạo độc đáo si mê mà chính người ấy và đối tượng người tiêu dùng của từ ái và bi mẫn laf được thiết lập một cách cố hữu. Vào lúc khởi đầu của việc thực hành thực tế tâm linh ngay cả si mê vẫn hoàn toàn có thể ship hàng như môt sự hổ trợ cho giác ngộ. Khi tất cả chúng ta trau dồi từ ái và bi mẫn lần tiên phong mặc dầu si mê và luyến ái liên hệ, nhưng thật là sai lầm đáng tiếc nếu không thực tập nữa ; điều lựa chọn duy nhất là liên tục. Để vượt thắng luyến ái, tất cả chúng ta không hề chỉ chặn lại tâm mình khởi đến đối tượng người tiêu dùng. Thay do đó, tất cả chúng ta phải vượt thắng qua sự thực tập về sự nhận thức đối kháng với si mê. Tuy nhiên, khi tất cả chúng ta có luyến ái đến những sự kiện vật chất, điều tốt nhất là ngừng dứt khỏi những chính những hành vi thôi thúc thêm luyến ái. Sự thỏa mãn nhu cầu là có ích khi tiếp xúc với những thứ vật chất, nhưng không liên hệ với sự thực tập tâm linh. Những đối tượng người dùng mà tất cả chúng ta trở nên luyến ái là điều gì đấy bị loại ra, trái lại tiến trình tâm linh là điều gì đấy được đảm nhiệm – hoàn toàn có thể được tăng trưởng một cách số lượng giới hạn, ngay cả trong tuổi già. Mặc dù trong lúc khởi đầu thật khó khăn vất vả để phân biệt giữa những tham muốn phiền não và những tham muốn không phiền não, nhưng qua sự khảo sát và nghiên cứu và phân tích liên tục tất cả chúng ta hoàn toàn có thể từ từ xác lập si mê và những xúc cảm phiền não, làm cho sự thực tập của tất cả chúng ta ngày cành thuần khiết hơn. Luyến ái là một phía, tập trung chuyên sâu một cách hạn hẹp trên chính mình và chỉ thời gian ngắn, càng trở nến luyến ái, càng thành kiến và hạn hòi. Ngay cả những thứ nhỏ nhoi sẽ quấy rầy tất cả chúng ta. Vô tư liên hệ đến sự vắng mặt của tâm tư nguyện vọng hẹp hòi, nhưng không có nghĩa là tất cả chúng ta từ bỏ sự chăm sóc [ không thành kiến ]. Bởi vì tất cả chúng ta cần một khoanh vùng phạm vi thoáng đãng những vấn đề, cho nên vì thế tất cả chúng ta cần vô tư, không thành kiến, do đó nhằm mục đích để cởi mở tâm tư nguyện vọng hơn, thánh thiện hơn, vô tư là thiết yếu. Luyến ái là khép cửa lại [ với mọi thứ khác ]. Đấy là chướng ngại. Các sinh viên những người quá luyến ái với một môn học sẽ trở nên phiến diện ; nhiều môn học cần phải được điều tra và nghiên cứu. Những loại sản phẩm thường thì của đời sống tâm tư nguyện vọng hẹp hòi của trần gian được tổng hợp trong những gì được gọi là ” tám pháp trần gian ” hay ” bát phong ” : thích / không
thích được / mất ca tụng / phiền
trách danh dự / nhục
nhã Cung cách trần tục của đời sống buồn bả khi bốn thứ không thuận tiện – không thích, mất, phiền trách, và nhục nhã – xảy ra đến tất cả chúng ta hay người thân trong gia đình, nhưng tất cả chúng ta vui mừng những thứ này xảy ra cho quân địch của tất cả chúng ta. Những tác dụng này tổng thể đều địa thế căn cứ trên yếu tố người ta hành vi như thế nào, trái lại với lòng từ ái và bi mẫn chân thành địa thế căn cứ không trên hành vi mà trên sự kiện cơ bản rằng những chúng sinh này muốn niềm hạnh phúc và không muốn khổ đau, giống như chính mình, và vì vậy tổng thể là bình đẳng. Một số hành vi là tích cực, và một khác là xấu đi, nhưng những tác nhân của những hành vi đó là vì tổng thể chúng sinh đều có khát vọng với niềm hạnh phúc. Chúng ta luôn luôn cần nhìn vào góc nhìn ấy. Những hành vi là thứ yếu vì chúng nhiều lúc là tích cực và có lúc là xấu đi – luôn luôn biến hóa – trái lại có một thứ không khi nào đổi khác là con người muốn niềm hạnh phúc và không muốn xấu số. Khi một sự kiện sốc xảy ra, mặc dầu trong ngày hay trong giấc mơ, sự phân phối lập tức của tất cả chúng ta là cái ” tôi “, không phải người Tây Tạng, không phải người Mỹ, hay bất kỳ chủng tộc nào ; không phải Ấn Giáo, không phải Phật tử, hay bất kể mạng lưới hệ thống nào khác, nhưng chỉ là cái ” tôi “. Điều này chỉ cho tất cả chúng ta trình độ trái đất cơ bản. Trền trình độ quan trọng ấy toàn bộ là giống nhau. Trẻ con không buồn nghĩ đến tôn giáo hay chủng tộc, giàu hay nghèo, chúng chỉ muốn nô đùa với nhau. Với tuổi trẻ ý nghĩa con người giống hệt là tươi mát hơn nhiều. Khi tất cả chúng ta lớn lên, tất cả chúng ta tạo nên nhiều thứ phân biệt ; nhiều sự tạo tác nhân tạo hay là giả tạo thật sự là thứ yếu đã trở nên quan trọng hơn, và sự chăm sóc cơ bản về loài người bị gạt bỏ. Rắc rối là ở đấy. Từ ái, yêu thương bị hấp dẫn vào trong thành kiến bởi tham dục và thù hận ở đầu cuối phải chấm hết. Thương yêu bị tác động ảnh hưởng bởi tham muốn phiền não nhất thiết mang đến thù hận là chỗ trái chiều với từ ái, và cùng với điều ấy đi đến ghen tỵ và tổng thể những loại rắc rối. Mặc dù tham dục tự nó không trực tiếp là tổn hại, nhưng nó gián tiếp đem đến tổng thể những năng lượng của tổn hại. Đó là tại sao tiến trình lan rộng ra từ ái yêu thương khởi đầu với việc tăng trưởng tình bình đẳng, sau điểm chính là mặc dầu một con người là tốt hay xấu đến tất cả chúng ta nhưng sự kiện là người ấy cũng giống như chính tất cả chúng ta trong việc muốn niềm hạnh phúc và không muốn khổ đau. Vì lòng tham muốn này hiện hữu trong tổng thể chúng sinh, sự tỉnh thức của tất cả chúng ta về nó hoàn toàn có thể vận dụng đến mọi người, làm cơ bản cho lòng từ ái yêu thương của tất cả chúng ta thật là vững vàng. Một khi tất cả chúng ta đặt sự nhấn mạnh vấn đề trên sự tương đương của họ với chính mình, từ ái có một nền tảng vửng chắc không bị xê dịch vào những thực trạng trong thời điểm tạm thời. Trong sự thực tập của riêng tôi, thí dụ, khi tôi chăm sóc đến một người đặc trưng nào đấy đang tra tấn người Tây Tạng trên quê nhà Tuyết Sơn của tôi, tôi không tập trung chuyên sâu trên thái độ xấu và sự tiếp cận xấu của người ấy nhưng phản chiếu trên sự kiện rằng đây là một con người giống như tôi, cũng muốn niềm hạnh phúc và không muốn khổ đau nhưng tự động hóa mang đến khổ đau cho người ấy và có khuynh hướng tàn phá chính niềm hạnh phúc của người ấy. Khi tôi nhìn vào những sự kiện từ quan điểm này sự cung ứng của tôi là từ ái và bi mẫn. Tôi chọn nhận thức này và góc nhìn này. Nếu tôi xem người ấy như một quân địch làm tổn hại người Tây Tạng, lòng từ ái sẽ không là sự phân phối của tôi. Một trong những nguyên do chính tại sao mà tham dục và thù hận sinh khởi là tất cả chúng ta quá luyến ái với đời sống này. Chúng ta muốn nó là thường còn, rằng nó sẽ sống sót mãi mãi, và do đó tất cả chúng ta tập trung chuyên sâu quá nhiều trên những thực trạng trong thời điểm tạm thời và đặt quá nhiều những quyền lợi giá trị và vật chất. Cách duy nhất để tránh điều này là phản chiếu trên sự kiện rằng mọi thứ điều sẽ qua đi – và chính tất cả chúng ta cũng sẽ qua đời. Như hành giả Tây Tạng vào thế kỷ mười ba và mười bốn là Tokmay Sangpo nói : Chính là sự thực tập về lòng vị tha để từ bỏ chấp thủ luyến ái về đời sống này – Những người thân cận, những người sát cánh với nhau trong một thời hạn dài, rồi sẽ chia lìa, Sự giàu sang và vật phẩm đạt được với sự cố gắng sẽ bị bỏ lại sau sống lưng, Và ngôi nhà khách thân thể sẽ bị bỏ lại bởi vị khách tâm thức. Không cần biết tất cả chúng ta sống bao lâu, khoảng chừng một trăm năm, sau cuối tất cả chúng ta sẽ chết, đánh mất đời sống con người quý báu. Và điều này hoàn toàn có thể xảy ra bất kể khi nào. Cuộc sống này sẽ tàn hoại, mặc kệ tất cả chúng ta có gia tài nhiều như thế nào. Không có một sự giảu sang nào hoàn toàn có thể lê dài thêm sự sống của tất cả chúng ta. Vào ngày chấm hết, không một thứ gì tất cả chúng ta tích góp được hoàn toàn có thể giúp tất cả chúng ta, tất cả chúng ta phải bỏ lại toàn bộ mọi thứ sau sống lưng. Trong sự chăm sóc này, cái chết của một người giàu và cái chết của một con thú là giống nhau. Trong vòng quanh quẩn của luyến ái đối tượng người dùng Open trọn vẹn tốt đẹp, nhưng thật sự nó không phải như thế. Khi luyến ái mở màn tăng trưởng, hãy cố gắng nỗ lực tìm ra những phẩm chất xấu đi trong đối tượng người tiêu dùng tham dục của mình. Một khi luyến ái đã bén rể thật rất khó để mà đèn nén hay vô hiệu, thời cơ tốt nhất là nỗ lực xao lãng sự chú ý quan tâm của tất cả chúng ta với đối tượng người tiêu dùng. cỏ lẻ ngay cả sự xa lìa chúng lại đằng sau một cách vật lý. Luyến ái đến một người thân trong gia đình hoàn toàn có thể rất mạnh mà nó đưa đến rối loạn với người thương vào thời gian lâm chung. Nắm chặc tay người thương, nước mắt tràn ngập bám víu người thân trong gia đình, ngay cả than khóc trước mặt người ấy – những hành vi này hoàn toàn có thể tàn phá bất kỳ thời cơ nào để người ấy phát sinh một khung cảnh đạo đức của tâm bằng việc làm cho người ấy dính chặc với kiếp sống này. Một người thân trong gia đình nên đáp ứng những điều kiện kèm theo cho những tư tưởng đạo đức bẳng việc nhắc nhờ người sắp chết những hướng dẫn tôn giáo và nhắc nhở rằng sẽ có nhiều hiện tướng không bình thường tạo ra bời nghiệp chướng trong sự chết. Thật thiết yếu để đồng cảm rằng không có điểm nào trong việc quyến luyến với những hiện tướng vui mừng hay khó chịu bởi những người đang ở trong thực trạng kinh điển của sự chết.

Ý CHÍ MẠNH MẼ

Thật quan trọng để gợi cảm hứng để mang đến sự cát tường như ý với người khác và để tăng trưởng sự ngưỡng mộ ấy do đó nó trở nên càng lúc càng can đảm và mạnh mẽ hơn. Điều này không phải là sự luyến ái hay dính mắc chính bới nó không bị trộn lẫn với những xúc cảm phiền não. Sự ngưỡng mộ sinh khởi từ sự vô tư hay buông xả. Một đậm chất ngầu can đảm và mạnh mẽ là thiết yếu, nhưng không có việc trở thành vị kỷ. Chúng ta cần một ý chí can đảm và mạnh mẽ để đạt đến sự thánh thiện. Để tạo nên một nguyện ước rằng tất cả chúng ta trở thành một chúng sinh có năng lực hổ trợ tổng thể chúng sinh khắp hư không, tất cả chúng ta cần một tự ngã can đảm và mạnh mẽ ; với một đậm cá tính hay tự ngã yếu ớt thì một tiềm năng như vậy là không hề đạt được. Loại tham muốn này là hài hòa và hợp lý và không phải là luyến ái hay dính mắc. Nó phải được tiếp đón trong thực tập. Tham muốn không hài hòa và hợp lý phải được từ bỏ hay loại trừ do tại nó là hẹp hòi.

LÀM CHO CUỘC SỐNG
ĐẦY NÀY ĐỦ Ý NGHĨA

Buông
xả sự chấp thủ với đời sống này không có nghĩa là chúng ta phải dừng lại việc
săn sóc chính mình và người khác. Khi
tôi đề xuất rằng chúng ta xem thân thể như có bản chất của khổ đau, không có
nghĩa rằng chúng ta phải quên lãng nó. Thân thể chúng ta có thể giúp chúng ta đạt được những mục tiêu vĩ đại. Như Tôn giả Tịch Thiên nói trong Hướng Dẫn Lối Sống Của Bồ Tát rằng:

Dựa trên chiếc
thuyền thân thể con người, Hãy giải thoát chính mình khỏi dòng sông mênh mang của khổ đau. Sự thành công xuất sắc kỳ diệu và cội nguồn vô biên của bất kể đời sống nào trong cõi luân hồi sẽ suy tàn một cách thiết yếu, nhưng thân thể phải được xem như thời cơ tự nhiên để mang quyền lợi đến người khác. Như thế, tự nó phải được nuôi dưỡng và tăng trưởng trong một thái độ buông xả. Thật thiết yếu để chăm nom điều kiện kèm theo hiện tại của tất cả chúng ta trong một thể trạng của tâm hướng đến những đời sống tương lai. Đức Phật dạy rằng tất cả chúng ta không nên thực tập cực đoan. Tra tấn chính mình là một cực đoan nên được tránh. Như Long Thọ nói trong Tràng Hoa Quý Báu [ 1 ] đã nói rằng : Việc thực hành thực tế
không phải được triển khai xong Bằng việc hành hạ thân thể. Vì các con không
từng từ bỏ việc làm tổn thương người khác Và không đang
giúp đở người khác [bằng việc hành xác chính mình]. Khi tất cả chúng ta không chăm sóc đến nhu yếu cơ bản của thân thể, tất cả chúng ta làm tổn hại nhiều chúng sinh vi sinh sống trong thân thể. Chúng ta cũng nên tránh những cực đoan trái chiều bằng việc sống xa hoa quá độ. Có thể tạo nên những thức ăn, quần áo, nhà cửa, và đồ vật trong nhà quý giá mà không phát sinh những xúc cảm phiền não ví dụ điển hình như luyến ái ; những tác nhân ngoại tại không phải tự nó hay trong nó là tốt hay xấu. Nhưng thật cũng không thích đáng nếu luyến ái ngày càng tăng ngay cả so với thức ăn, áo quần, v.v… thường thì. Toại nguyện là chìa khóa. Nếu tất cả chúng ta có sự toại nguyện với những thứ vật chất, tất cả chúng ta thật sự giảu sang. Không toại nguyện, ngay cả nếu là một tỉ phú, tất cả chúng ta cũng không thấy niềm hạnh phúc. Chúng ta sẽ luôn luôn cảm thấy đói khát và thêm và thêm nữa, như vậy làm cho tất cả chúng ta không phong phú, mà chỉ là nghèo cùng. Nếu tất cả chúng ta tìm kiếm sự toại nguyện một cách ngoại tại, thì mãn nguyện sẽ không khi nào xảy ra. Sự khao khát của tất cả chúng ta sẽ không khi nào thỏa mãn nhu cầu. Kinh điển của tất cả chúng ta nói về một vị vua đạt được sự thống trị toàn quốc tế, đến mức mà ông khởi đầu nghĩ về việc chiếm lấy chủ quyền lãnh thổ của những vị trời. Vào lúc kết thúc những phẩm chất tốt đẹp của ông đã bị tiêu tan bởi sự kiêu căng. Toại nguyện là thiết yếu cho niềm hạnh phúc, do đó hãy cố gắng nỗ lực thỏa mãn nhu cầu với thức ăn, quần áo, nhà cửa thích ứng. Đối với một cư sĩ, hưng phấn trong tình dục thường thì không bị xem là sái quấy, nhưng quá nhấn mạnh vấn đề về điều đó hoàn toàn có thể mang đến thảm họa. Mọi thứ cần được cảm nhận thức và trải qua trong một cung cách quân bình. Điều này là thiết yếu. Hưng phấn và luyến ái quá nhiều với tình dục hoàn toàn có thể là hạt giống của ly hôn. Độ lượng hay khoan dung cũng thiết yếu. Khi Đức Phật là một sa môn trước khi giác ngộ, có vẻ như những năng lượng xấu ác ngoại tại đã đến để dày dò ngài. Ngài không cung ứng với hành vi hung hãn hay rình rập đe dọa của sức mạnh. Ngài chỉ trau dồi qua thiền quán từ ái và bi mẫn, và qua sự thực hành ấy đã tàn phá năng lượng xấu ác. Từ bỏ sự luyến ái với trần gian không có nghĩa là tách rời mình với quốc tế. Khi tất cả chúng ta phát sinh một khát vọng chính đáng vì niềm hạnh phúc của người khác, nhân tính sẽ ngày càng tăng sức mạnh. Khi tất cả chúng ta trở nên buông xả hơn với quốc tế, thay vì phủ nhận loài người, tất cả chúng ta sẽ trở nên nhân đạo hơn. Chính Đức Phật đã trình diễn những thệ nguyện về lòng vị tha cho cư sĩ và cho tu sĩ, mà có nghĩa là ngài tưởng tượng những hành giả với những mái ấm gia đình. Chính tiềm năng của sự thực hành trong Đạo Phật là để hổ trợ người khác. Nhằm để làm như vậy, tất cả chúng ta phải duy trì trong xã hội. Nguyên
tác: The different between love and attachment Ẩn
Tâm Lộ ngày 13-3-3012 Bài liên hệ : 1 – Quan điểm của tôi 2 – Những giai tầng tăng trưởng 3 – Tịnh hóa tâm thức 4 – Nghĩ về thân và thù 5 – Nhận ra thân hữu 6 – Đánh giá đúng sự cân cần 7 – Thói quen ân cần 8 – Học tập để từ ái 9 – Khác biệt giữa từ ái và luyến ái

[1] Bảo
hành vương chính luận.

Source: http://wp.ftn61.com
Category: Hỏi Đáp