Phân tích khổ 2 bài Nói với con của Y Phương

[ Văn mẫu 9 ] Phân tích đoạn thơ thứ 2 bài thơ Nói với con của Y Phương để thấy được sự tự hào của người cha về sức sống can đảm và mạnh mẽ và truyền thống lịch sử cao đẹp của quê nhà

 Phân tích khổ 2 bài thơ Nói với con của Y Phương để thấy được sự tự hào của người cha về sức sống mạnh mẽ và truyền thống cao đẹp của quê hương và mong muốn con kế tục xứng đáng truyền thống ấy. Dưới đây là hướng dẫn cách làm cùng những bài văn mẫu hay phân tích khổ 2 Nói với con, mời các em cùng tham khảo!

———-

Hướng dẫn làm bài phân tích khổ 2 bài Nói với con – Y Phương

1. Phân tích đề

– Yêu cầu đề bài : phân tích khổ thứ 2 bài thơ Nói với con của Y Phương- Phương pháp lập luận chính : phân tích

2. Hệ thống vấn đề

– Luận điểm 1 : Những phẩm chất cao quý của người đồng mình- Luận điểm 2 : Lời dặn dò, nhắn nhủ và niềm kỳ vọng người cha dành cho người con

3. Lập dàn ý

a) Mở bài

– Giới thiệu tác giả Y Phương và bài thơ Nói với con- Dẫn dắt yếu tố, trích dẫn khổ thơ thứ 2 bài Nói với con

b) Thân bài:

* Những phẩm chất cao quý của người đồng mình

– ” Người đồng mình ” : người vùng mình, người miền quê mình => cách nói mang tính địa phương của người Tày gợi sự thân thương, thân mật .=> Nghĩa rộng hơn là những người sống cùng trên một quốc gia, một dân tộc bản địa .- ” thương ” phối hợp với từ chỉ mức độ ” lắm ” -> biểu lộ sự đồng cảm, sẻ chia .- ” Cao “, ” xa ” : khoảng cách của đất trời -> những khó khăn vất vả, thử thách mà con người phải trải qua trong cuộc sống .-> Hai câu thơ đăng đối ngắn gọn đúc rút một thái độ, một cách ứng xử cao quí : người biết sống là người biết vượt qua nỗi buồn, gian truân, thử thách … hơn nữa còn phải luôn nuôi chí lớn, nỗ lực phấn đấu đi lên. Có như vậy mới thành công xuất sắc trên con đường đời, gặt hái được nhiều hoa thơm, trái ngọt .- “ đá gồ ghề ”, “ thung bần hàn ” : ẩn dụ cho những gian lao, khó khăn vất vả- ” Sống “, ” không chê ” : ý chí và quyết tâm vượt qua thử thách, khó khăn vất vả của ” đá lồi lõm “, ” thung nghèo khó ” .=> Khẳng định và ngợi ca đức tính cao đẹp của “ người đồng mình ” : sống thâm thúy, ý chí can đảm và mạnh mẽ, có một trái tim ấm cúng và nghị lực khác thường .- Biện pháp so sánh ” Sống như sông như suối ” -> sống sáng sủa, can đảm và mạnh mẽ như vạn vật thiên nhiên ( sông, suối ) đồng ý những thác nước để rút ra những bài học kinh nghiệm quí báu .-> Niềm tin vào ngày mai tươi tắn, cực nhọc, đói nghèo rồi sẽ tan biến .- ” thô sơ da thịt ” : đơn giản và giản dị, chất phác, ngay thật -> Ca ngợi thực chất mộc mạc, đơn giản và giản dị, chân thực của người đồng mình sớm khuya khó khăn vất vả .- “ Chẳng mấy ai nhỏ bé ” -> ngợi ca ý chí, cốt cách không hề ” nhỏ bé ” của người đồng mình .- ” đục đá kê cao quê nhà ” : truyền thống cuội nguồn làm nhà kê đá cho cao của người miền núi-> Ẩn dụ cho ý thức tôn vinh, tự hào về quê nhà, tự tay kiến thiết xây dựng nên truyền thống cuội nguồn quê nhà đẹp giàu .- ” quê nhà thì làm phong tục ” : phong tục tập quán là điểm tựa niềm tin nâng đỡ và tạo động lực cho con người .=> Đây chính là mối quan hệ giữa cá thể với hội đồng : Mỗi người, mỗi cuộc sống chính là một “ mùa xuân nho nhỏ ” tạo nên mùa xuân hội đồng và hội đồng sẽ là cái nôi nâng đỡ cho mùa xuân tâm hồn mỗi người .

* Lời dặn dò, nhắn nhủ và niềm hy vọng người cha dành cho người con

– “ Tuy thô sơ da thịt ”, “ không khi nào nhỏ bé ” một lần nữa lặp lại để khẳng định chắc chắn và khắc sâu hơn những phẩm chất cao đẹp của “ người đồng mình ”- ” Lên đường ” -> Người con đã khôn lớn, đến lúc tạm biệt mái ấm gia đình, quê nhà để bước vào một trang mới của cuộc sống- ” Nghe con ” -> hai tiếng chứa đựng bao nỗi niềm và và lắng đọng, kết tinh mọi cảm hứng, tình yêu thương vô bờ bến của cha dành cho con .-> Qua việc ca tụng những đức tính tốt đẹp của người đồng mình, người cha mong con sống có tình nghĩa với quê nhà, giữ đạo lí “ Uống nước nhớ nguồn ” của cha ông, biết đồng ý gian khó và vươn lên bằng ý chí của mình .=> Lời dặn của cha thật mộc mạc, dễ hiểu, thấm thía, chứa đựng niềm hy vọng lớn lao rằng đứa con sẽ liên tục vững bước trên đường đời, tiếp nối truyền thống lịch sử và làm vẻ vang quê nhà, quốc gia .

* Đặc sắc nghệ thuật

– Thể thơ tự do tương thích với lối nói, tư duy khoáng đạt của người miền núi- Giọng điệu thơ linh động lúc thiết tha, trìu mến khi trang nghiêm- Hình ảnh thơ vừa đơn cử vừa khái quát, mộc mạc, giàu chất thơ- Biện pháp tu từ so sánh, điệp ngữ …

c) Kết bài

– Khẳng định lại giá trị nội dung của khổ thơ và nêu cảm nhận của em về khổ thơ .

>> Tham khảo thêm: Cảm nhận vẻ đẹp của người đồng mình qua bài thơ Nói với con

4. Sơ đồ tư duy phân tích khổ 2 bài Nói với con

Xem thêm : Sơ đồ tư duy Nói với con – Y Phương

Văn mẫu tìm hiểu thêm phân tích khổ 2 bài thơ Nói với con

Phân tích khổ 2 bài Nói với con – Bài văn mẫu số 1:

Lòng yêu thương con cháu, ước mong thế hệ tương lai tiếp nối đuôi nhau xứng danh, phát huy truyền thống lịch sử của tổ tiên, dân tộc bản địa vốn là một tình cảm cao đẹp của người Nước Ta suốt bao đời nay. Bài thơ “ Nói với con ” của Y Phương một nhà thơ dân tộc bản địa Tày, cũng nằm trong nguồn cảm hứng nhân văn thông dụng ấy .Đó là một bài thơ mà tác giả mượn lời một người cha chân tình, dặn dò con về cội nguồn sinh dưỡng của mỗi con người, về những đặt điểm tính cách cao đẹp của quê nhà, dân tộc bản địa với mong ước đứa con hãy ghi nhớ, phát huy. Điều ấy đã biểu lộ qua cách nói mộc mạc, giàu hình ảnh của người dân miền núi, đem đến cho bài thơ giọng điệu thiết tha, trìu mến, an toàn và đáng tin cậy :“ Người đồng mình …. nghe con ”Đoạn thơ được nối tiếp theo sau đoạn cảnh người cha khơi gợi cội nguồn sinh dưỡng giúp đứa con khôn lớn, trưởng thành. Bằng đoạn thơ trên, người cha đã ngợi ca những đức tính cao đẹp của con người quê nhà nằm khơi gợi cho con lòng từ hào về sức sống can đảm và mạnh mẽ, bền chắc về truyền thống lịch sử cao đẹp của quê nhà và niềm mong ước con hãy liên tục xứng danh với truyền thống cuội nguồn ấy .Bắt đầu đoạn thơ bằng cụm từ “ người đồng mình ” với ý nghĩa là người vùng mình, người miền mình, cách nói giản dị và đơn giản của miền núi và được lặp đi lặp lại ba lần trong đoạn trích, Y Phương đã gửi vào đó niềm tự hào của mình về những đức tính cao đẹp của người dân miền núi bằng tấm lòng thương mến vô hạn .Nếu trên kia “ yêu lắm con ơi ” là yêu đời sống sung sướng bình dị, yêu bản làng thơ mộng, yêu những tấm lòng chân thực nghĩa tình, thì đến đây niềm ước vọng càng thêm tha thiết : “ thương lắm con ơi ”. Tình cảm được nâng lên nhiều lần bởi sau từ “ thương ” đó là những những nỗi khó khăn vất vả, gian khó của con người quê nhà. Người cha biểu lộ tình cảm yêu thương chân thành về khó khăn, thử thách cùng ý chí mà người đồng mình đã trải qua .Người đồng mình không chỉ là những con người đơn giản và giản dị, tài hoa trong đời sống lao động mà còn là những con người biết lo toan và giàu mơ ước :“ Cao đo nỗi buồnXa nuôi chí lớn ” .

Ta dễ dàng nhận ra tính tả thực và phép ẩn dụ tượng trưng đã được nhà thơ vận dụng ở đây. Với phép tả thực, Y phương đã vẽ ra cảnh người dân miền núi mà ở đây dân tộc Tày có cội nguồn sinh dưỡng là những vùng núi cao ngút ngàn, rất hoang vắng và rất buồn bởi cuộc sống nghèo khó, nhọc nhằn. Tuy buồn, tuy khó khăn gian khổ nhưng họ vẫn bám đất, bám bán làng, vẫn thủy chung cùng quê hương. Và càng ở cao, càng gian khổ mới thấy được tấm lòng quyết tâm gìn giữ cội nguồn sinh dưỡng của người dân miền núi.

Tư duy của người miền núi mộc mạc chân tình hiện lên trong cách so sánh độc lạ. Họ lấy hình sông, lấy dáng dáng để biểu lộ vẻ đẹp của ý thức và lối sống. Cách sắp xếp tính từ “ cao ”, “ xa ” trong sự tăng tiến, nâng cao mức độ cho thấy khó khăn vất vả, thử thách càng lớn thì ý chí con người càng can đảm và mạnh mẽ, càng quyết tâm chinh phục, vượt qua .Có thể nói, đời sống của người đồng mình còn nhiều nỗi buồn, còn nhiều bộn bề thiếu thốn tuy nhiên họ sẽ vượt qua toàn bộ, bởi họ có ý chí và nghị lực, họ luôn tin cậy vào tương lai tốt đẹp của dân tộc bản địa và không ngừng mơ ước đến tương lai nơi mà chí lớn sẽ vươn tới .Chính từ niềm mơ ước ấy, người cha đã nhẹ nhàng nhắc nhở đứa con hãy khắc ghi, rèn luyện, phát huy :“ Dẫu làm thế nào thì cha cũng muốnSống trên đá không chê đá lồi lõmSống trong thung không chê thung bần hànSống như sông như suốiLên thác xuống ghềnh không lo cực nhọc ”Đoạn thơ với những hình ảnh đơn cử như núi rừng quê nhà được Y Phương nhắc lại theo phép liệt kê : “ đá lồi lõm ”, “ thung bần hàn ”, “ như sông ”, “ như suối ”, “ lên thác xuống ghềnh ” … ” tích hợp với những điệp ngữ : “ sống … không chê … ”, nhà thơ đã gợi lại đời sống khó khăn vất vả, gian truân đầy thử thắt đối cới người dân Tày giữa hoan sơ đại ngàn .Phép so sánh “ Sống như sông như suối ” gợi vẻ đẹp tâm hồn và ý chí của người đồng mình. Gian khó là thế, họ vẫn tràn trề sinh lực, tâm hồn lãng mạn, khoáng đạt như hình ảnh đại ngàn của sông núi. Tình cảm của họ trong trẻo, dạt dào như dòng suối, con sống trước niềm tin yêu đời sống, tin yêu con người .Cách gợi của nhà thơ được đặt trong giọng điệu can đảm và mạnh mẽ, cứng ngắc, đầy quyết tâm và niềm tin yêu. Một lần nữa y Phương trong vai người cha đã nhắc con nhớ rằng người đồng mình, người trong cùng bản làng của mình dù sống trong bần hàn, gian truân vẫn thủy chung gắn bó với quê nhà, cội nguồn .Thông qua đó, nhà thơ với vai trò người cha mong ước đứa con phải biết tự hào về truyền thống cuội nguồn quê nhà, phải luôn tự tin, vững bước trên đường đời :“ Người đồng mình thô sơ da thịtChẳng mấy ai nhỏ bé đâu con ” .Phẩm chất của người của con người quê nhà còn được người cha ca tụng qua cách nói trái chiều tương phản giữa hình thức bên ngoài và giá trị niềm tin bên trong, nhưng rất đúng với người miền núi. Tuy “ người đồng mình ” không mấy đẹp tươi ở hình thức nhưng luôn chứa đựng một sức mạnh niềm tin lớn lao, không khi nào nhỏ bé, không khi nào thôi ước vọng vươn cao .Lời thơ mộc mạc, giản dị và đơn giản nhưng chứa bao tâm tình. Sự tương phản này đã tôn lên tầm vóc của người đồngmình. Họ mộc mạc nhưng giàu chí khí, niềm tin. Họ hoàn toàn có thể “ thô sơ da thịt ” nhưng không hề nhỏ bé về tâm hồn, về ý chí, về mong ước kiến thiết xây dựng quê nhà .Lời cha giản dị, ân cần trang nghiêm, cứng ngắc đã giúp đứa con nhận ra rằng chính nhờ những “ người đồng mình ” như vậy, những con người có tham vọng thiết kế xây dựng quê nhà với những truyền thống cuội nguồn, phong tục tốt đẹp :“ Người đồng mình tự đụng đá kê cao quê nhàCòn quê nhà thì làm phong tục ” .Câu thơ đã khái quát về niềm tin tự tôn dân tộc bản địa, về ý thức bảo vệ nguồn cội, bảo tồn những truyền thống lịch sử quê nhà tốt đẹp của người đồng mình. “ Đục đá ” là việc làm vô cùng nặng nhọc, yên cầu phải bền chắc, nhẫn nại. “ Đục đá ” vào ý thơ dã trở thành hình ảnh sinh động, quyến rũ. Bởi qua ý thơ, hình ảnh ấy giúp ta tưởng tượng hiện thực người dân lao động miền núi bằng khát vọng và ý chí “ đục đá kê cao quê nhà ” đã tôn tạo vẻ đẹp văn hóa truyền thống của dân trọi với bao thiên tai, bão lũ, bao bọn giặc hung tàn để gìn giữ, bảo vệ quê nhà của cả dân tộc bản địa .Đó là hình ảnh Sơn Tinh ( thời Hùng Vương thứ 18 ) bốc từng quả cũng chính là hình ảnh anh hùng Núp và dân tộc bản địa Ba Na bạn bè đã quyết tâm không khuất phục giặc Pháp bảo vệ cho vùng đất Chư-lây thân yêu, tạo ra sự chiến tích lịch sử dân tộc. Cách mạng hào hùng cho quê nhà, quốc gia …. Hình dung ra điều ấy, ta mới thấy chi tiết cụ thể “ đục đá kê cao quê nhà ” là một hình ảnh ấn tượng, chứa chan niềm tự hào cao độ của nhà thơ so với dân tộc bản địa thân yêu .Lòng mong ước ấy còn được bộc lộ trong giọng thơ thiết tha, trìu mến bởi ngôn từ cảm thán : “ con ơi ” ; “ đâu con ” ; ở những lời tâm tình dặn dò : “ nghe con ” nhưng lại cứng ngắc niềm tin của nối nói của người dân miền núi, vừa giàu hình ảnh vừa tự nhiên, xúc động lòng người. từ đó, ta cảm nhận diều lướn lao nhất là người cha muốn truyền lại cho đứa con là lòng tự hào với sức sống can đảm và mạnh mẽ, bền chắc với quê nhà cao đẹp và niềm tin con bước vào đời :“ Con ơi tuy thô sơ da thịtLên đườngKhông khi nào nhỏ bé đượcNghe con ” .Hành trang của người con mang theo khi “ lên đường ” không có gì khác ngoài niềm tự hào về quê nhà, nguồn cội cùng với ý chí, quyết tâm và hy vọng lớn lao về một ngày mai tươi tắn. Người con lên đường khắc sâu lời cha dặn và không ngừng nhắc nhở mình thực thi điều tâm nguyện ấy. Lời dặn của cha thật mộc mạc, dễ hiểu, thấm thía, chứa đựng niềm hy vọng lớn lao của cha, hy vọng đứa con sẽ liên tục vững bước trên đường đời, tiếp nối truyền thống cuội nguồn và làm vẻ vang quê nhà .Bằng những từ ngữ, hình ảnh giàu sức quyến rũ, lối nói miền núi mộc mạc, cách ví von sinh động, giọng điệu thiết tha trìu mến, nhịp điệu lúc nhanh lúc chậm đầy khát vọng làm người, đoạn thơ ca ngợi những đức tính tốt đẹp của người đồng mình, cha mong con sống có tình nghĩa với quê nhà, phải giữ đạo lí “ uống nước nhớnguồn ” của cha ông từ bao đời để lại. Hơn nữa, con phải biết gật đầu gian khó và vươn lên bằng ý chí của mình .Y Phương đã rất tinh xảo khi lựa chọn hình ảnh và giọng điệu khi diễn đạt. Hình như ông đã không hề “ mĩ lệ hóa ” hay tô vẽ gì thêm cho hình ảnh thơ. Cứ thế, rất tự nhiên, hình ảnh núi non và “ người đồng mình ” đi vào thơ ông một cách chân thực, hồn nhiên mà thâm thúy đến kì quặc .

>> Tham khảo: Cảm nhận về tình cha con trong bài thơ Nói với con (Y Phương)

Phân tích khổ 2 bài Nói với con – Bài văn mẫu số 2:

Quê hương là đề tài quen thuộc và trở thành nguồn cảm hứng bất tận để người nghệ sĩ biểu lộ tình yêu thâm thúy, thấm thía. Nếu nhà thơ Đỗ Trung Quân bày tỏ tình cảm đó bằng những vần thơ tha thiết cùng giai điệu êm dịu ” Quê hương là chùm khế ngọt – Cho con trèo hái mỗi ngày … ” thì tác giả Y Phương lại giãi bày tình yêu thiêng liêng đó trải qua những lời tâm tình của người cha dành cho người con. Tình cảm cha con, mái ấm gia đình đã được khái quát thành tình cảm quê nhà rất là tự nhiên. Điều này đã được bộc lộ rõ qua khổ thơ thứ hai của bài thơ. Tác giả đã ngợi ca sức sống, những phẩm chất cao đẹp của người miền núi cùng mong ước thế hệ sau tiếp nối đuôi nhau, phát huy những truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa, quê nhà .” Người đồng mình thương lắm con ơiCao đo nỗi buồnXa nuôi chí lớnDẫu làm thế nào thì cha vẫn muốnSống trên đá không chê đá gồ ghềSống trong thung không chê thung nghèo khóSống như sông như suốiLên thác xuống ghềnhKhông lo cực nhọc “Tác giả vẫn sử dụng lối nói giàu hình ảnh ” người đồng mình ” – cách xưng hô quen thuộc, trìu mến của người vùng cao để gợi lên sự thân thương, thân thiện nhưng cùng chung một mái ấm gia đình. Hệ thống từ ngữ tinh lọc, đặc biệt quan trọng là động từ ” thương ” tích hợp với từ chỉ mức độ ” lắm ” để bộc lộ sự đồng cảm, sẻ chia về ý thức so với những những khó khăn vất vả, khó khăn vất vả, sóng gió. Để vượt qua những điều đó, con người quê nhà đã đo nỗi buồn bằng độ cao của khung trời vời vợi, lấy xa của đất để làm thước đo đong đếm ý chí con người. ” Cao ” và ” xa ” trong khoảng trống đất trời đều là những khoảng chừng không hữu hạn không điểm dừng, gợi lên tưởng đến những dãy núi cao, trùng điệp cùng sự to lớn, xa xăm. Sự tinh lọc ngôn từ tài tình, điêu luyện của nhà thơ đã bộc lộ sự tăng tiến của ý chí con người : khó khăn vất vả, thử thách càng lớn thì bản lĩnh ” người đồng mình ” càng trở nên can đảm và mạnh mẽ hơn, vượt qua đời sống đói nghèo, cơ cực của ” đá nhấp nhô “, ” thung bần hàn “. Trải qua mọi thiếu thốn, họ vẫn sáng sủa, can đảm và mạnh mẽ ” sống ” với tâm hồn phóng khoáng như vạn vật thiên nhiên : ” Sống như sông như suối “. Tác giả đã sử dụng thủ pháp trái chiều ” lên thác ” – ” xuống ghềnh ” để bộc lộ một đời sống lam lũ, khó khăn vất vả chốn núi rừng. Từ đó, nhà thơ đã khái quát những vẻ đẹp truyền thống cuội nguồn của người vùng cao :” Người đồng mình thô sơ da thịtChẳng mấy ai nhỏ bé đâu conNgười đồng mình tự đục đá kê cao quê nhàCòn quê nhà thì làm phong tục “Cách gọi thân thương ” Người đồng mình thô sơ da thịt ” chứa đựng niềm tự hào về những con người giản dị và đơn giản, chất phác, ngay thật, đồng thời là lời ngợi ca ý chí, cốt cách không hề ” nhỏ bé ” của họ. Phẩm chất tốt đẹp của người dân miền cao đã được phác họa trong một tầm vóc kì vĩ, lớn lao trọn vẹn trái chiều với vẻ bên ngoài ” thô sơ da thịt “. Đặc biệt, cách nói hình ảnh ” Người đồng mình tự đục đá kê cao quê nhà ” tạo nên một lối nói độc lạ, vừa miêu tả quy trình dựng nhà, dựng cửa tạo ra sự truyền thống lịch sử của người miền núi, vừa là hình ảnh ẩn dụ diễn đạt ý thức tự tôn, ý thức tôn vinh, nâng tầm, làm giàu đẹp mảnh đất quê nhà. Những phong tục tập quán, truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống của quê nhà chính là điểm tựa ý thức nâng đỡ và tạo động lực cho con người vượt qua mọi gian truân, thử thách .Sau khi nêu bật những phẩm chất của ” người đồng mình ” bằng giọng điệu ngợi ca, tự hào, tác giả Y Phương đã khép lại bài thơ bằng những lời dặn dò ân cần, trìu mến :” Con ơi tuy thô sơ da thịtLên đườngKhông khi nào nhỏ bé đượcNghe con. “Trong những câu thơ chan chứa tình yêu thương, tất cả chúng ta có thấy được niềm tin yêu, hy vọng mà người cha đã gửi gắm. Đó là mong ước khi khôn lớn, trưởng thành, tự tin ” Lên đường ” sải bước trên đường đời, người con vẫn khắc sâu những phẩm chất của ” người đồng mình ” và ” không khi nào được nhỏ bé ” để bản lĩnh, kiên cường can đảm và mạnh mẽ bước qua những gian khó, thử thách của cuộc sống. Lời dặn dò do đó trở thành một bài học kinh nghiệm quý giá và có ý nghĩa giáo dục thâm thúy so với thế hệ trẻ trong mọi thời đại .Như vậy, bằng năng lực trong việc sử dụng ngôn từ, hình ảnh, tác giả Y Phương đã làm điển hình nổi bật những vẻ đẹp, phẩm chất cao quý của ” người đồng mình “. Tất cả đã được biểu lộ trải qua thể thơ tự do tương thích với lối nói, tư duy khoáng đạt của người miền núi cùng giọng điệu thơ linh động cùng sự tích hợp thuần thục những giải pháp nghệ thuật và thẩm mỹ .

>> Xem thêm: Tổng hợp các đề văn về bài Nói với con của Y Phương

* * * * * * * * * * * *

     Trên đây là những gợi ý chi tiết cách làm, dàn ý và một số mẫu bài văn phân tích khổ 2 bài Nói với con của Y Phương hay do Đọc Tài Liệu tổng hợp và biên soạn. Hi vọng sẽ là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích cho các em trong quá trình học môn Ngữ văn lớp 9 để chuẩn bị tốt cho các kì thi và kiểm tra. Chúc các em học tốt !

– Tuyển tập văn mẫu lớp 9 / Đọc Tài Liệu –

Source: http://wp.ftn61.com
Category: Tin Tức