Phân tích truyện Tấm Cám

Hướng dẫn phân tích truyện Tấm Cám, lập dàn ý cụ thể và tìm hiểu thêm tuyển tập những bài văn mẫu hay phân tích nội dung truyện cổ tích Tấm Cám .

     Phân tích truyện cổ tích Tấm Cám để thấy được ước mơ cháy bỏng của nhân dân lao động về hạnh phúc gia đình, về lẽ công bằng xã hội, về phẩm chất và năng lực tuyệt vời của con người.

Cùng tìm hiểu thêm gợi ý cách làm cụ thể và 1 số ít bài văn mẫu hay do Đọc tài liệu tổng hợp dưới đây để có thêm nhiều ý tưởng sáng tạo làm bài phân tích tác phẩm này nhé !

Hướng dẫn phân tích truyện Tấm Cám

Đề bài: Phân tích truyện cổ tích Tấm Cám.

1. Phân tích đề

– Yêu cầu đề bài : phân tích nội dung truyện Tấm Cám .- Phạm vi tư liệu, dẫn chứng : những từ ngữ, cụ thể tiêu biểu vượt trội trong văn bản Tấm Cám ( SGK Ngữ văn 10 ) .- Phương pháp lập luận chính : Phân tích .

2. Hệ thống luận điểm

– Luận điểm 1: Mâu thuẫn xung đột giữa Tấm và mẹ con Cám

– Luận điểm 2: Bản chất của mâu thuẫn, xung đột

– Luận điểm 3: Hành động trả thù của Tấm.

3. Những chi tiết chính trong truyện Tấm Cám

Để đi vào phân tích, những em phải ghi nhớ không hề bỏ xót những ý chính của truyện :- Tấm mồ côi cha mẹ từ nhỏ, ở với dì ghẻ- Dì ghẻ ghét Tấm bắt Tấm thao tác suốt ngày còn Cám thì luôn được nuông chiều .- Một hôm, dì ghẻ hứa thưởng yếm đào cho ai bắt được nhiều tôm tép hơn. Tấm bị Cám lừa trút hết tôm tép nhưng lại được Bụt giúp có thêm một người bạn là cá bống .- Dì ghẻ và Cám giết cá bống án thịt, bụt bảo tấm đem xương bống chôn bốn góc chân giường .- Lễ hội nhà vua mở ra, được Bụt giúp để đi hội. Tấm suôn sẻ trở thành vợ vua .- Tấm về giỗ cha, trèo hái cau, bị mẹ con Cám chặt cây, ngã chết. Cám thay Tấm vào vua .- Tấm ba lần sống lại ở thân xác vàng anh, cây xoan đào, khung cửi đều bị Cám ghanh tỵ mà bóp chết, chặt cây, đốt gỗ .- Lần thứ tư Tấm hoá thành cây thị, ở với bà lão già, không bao lâu sau nhờ miếng trầu têm cánh phượng thì đoàn viên với vua- Mẹ con Cám đều phải chịu báo ứng .

Lập dàn ý phân tích truyện Tấm Cám

1. Mở bài phân tích Tấm Cám

– Giới thiệu truyện Tấm Cám :

+ Tấm Cám là một câu chuyện cổ tích Việt Nam thuộc thể loại truyện cổ tích thần kì, phản ánh những mâu thuẫn trong gia đình, mối quan hệ mẹ kế – con chồng; cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, cùng ước mơ cái thiện thắng cái ác của người Việt Nam.

2. Thân bài phân tích truyện Tấm Cám

* Khái quát về thể loại truyện cổ tích:

– Là tác phẩm tự sự dân gian- Kể về số phận những kiểu nhân vật quen thuộc như : người xấu số, dũng sĩ, người mưu trí, chàng ngốc …- Giá trị nội dung : biểu lộ ý niệm và mơ ước của nhân dân về niềm hạnh phúc và về công lý xã hội .- Truyện thần kì : bộc lộ tham vọng cháy bỏng của nhân dân lao động về niềm hạnh phúc mái ấm gia đình, về lẽ công minh xã hội, về phẩm chất và năng lượng tuyệt vời của con người .

* Luận điểm 1: Diễn biến mâu thuẫn xung đột giữa Tấm và mẹ con Cám

(1) Con đường đến với hạnh phúc của Tấm

– Thân phận : Tấm mồ côi, bị mẹ con dì ghẻ hắt hủi, bắt phải làm lụng khó khăn vất vả, bị ăn hiếp+ Cám lừa Tấm, trút hết giỏ tép của Tấm vào giỏ của mình để cướp phần thưởng là chiếc yếm đào -> Bụt hiện lên cho Tấm một con cá bống .+ Mẹ con Cám lừa Tấm đi chăn trâu ở cánh đồng xa để giết thịt cá bống -> Bụt hiện lên bảo Tấm cho xương cá đựng vào bốn chiếc lọ chôn ở bốn chân giường .+ Dì ghẻ trộn thóc lẫn gạo, bắt Tấm nhặt không cho đi trẩy hội. -> Bụt hiện lên, sai một đàn chim sẻ xuống nhặt giúp .+ Tấm không có quần áo đẹp mặc đi hội. -> Bụt hiện lên cho Tấm quần áo, khăn, giày, xe ngựa .-> Bụt là hiện thân của thần linh, giúp nhân dân thực thi tham vọng về niềm hạnh phúc .- Tấm đến gặp vua, đánh rơi chiếc hài và suôn sẻ trở thành hoàng hậu .-> Mâu thuẫn hầu hết xoay quanh hơn thua về vật chất và niềm tin. Tấm bị mẹ con Cám cướp đoạt trắng trợn công sức lao động, phần thưởng, niềm vui ý thức .-> Tấm luôn trong thế bị động, không hề tự xử lý xung đột mà phải nhờ đến Bụt. Sự Open đúng lúc của Bụt cho thấy sự bênh vực của nhân dân so với kẻ yếu .=> Tấm hiện lên là một cô gái mồ côi, đau khổ, tội nghiệp, hiền lành, chỉ biết khóc mỗi khi bị ức hiếp. Mẹ con Cám lười biếng, đố kị, nhẫn tâm nhưng ở quy trình tiến độ này mới dừng lại ở đố kị, ghanh tỵ, chưa có hành vi hủy hoại .

(2) Con đường đấu tranh giành lấy hạnh phúc của Tấm

– Tấm về giỗ cha, bị mẹ con Cám dụ trèo lên cây cau, sau đó chặt gốc cau. Tấm ngã chết, Cám được đưa vào cung thay thế sửa chữa .- Quá trình đấu tranh của Tấm :+ Lần thứ nhất : Hóa thành chim vàng anh

• Tấm chết hóa thành chim vàng anh, báo hiệu sự có mặt trên đời.
• Mẹ con Cám giết thịt chim vàng anh.

+ Lần thứ hai : Hóa thành cây xoan đào

• Tấm hóa thành cây xoan đào, tỏa bóng mát cho nhà vua.
• Mẹ con Cám chặt cây, đốt làm khung cửi.

+ Lần thứ ba : Hóa thành khung cửi

• Tấm hóa thành con ác trên khung cửi, trực tiếp tuyên chiến với kẻ thù.
• Mẹ con Cám đốt khung cửi.

+ Lần thứ tư : Hóa thành cây thị

• Tấm hóa thành quả thị, ngày ngày chui ra quét dọn, nấu cơm cho bà hàng nước, sau đó gặp lại nhà vua và trở về làm hoàng hậu.
• Mẹ con Cám ngỡ ngàng và chết một cách thảm khốc.

-> Thái độ Tấm đã có những biến chuyển : từ một cô gái nhu mì, yếu ớt trở nên can đảm và mạnh mẽ, can đảm và mạnh mẽ, kiên cường đấu tranh để giành lấy niềm hạnh phúc, diệt trừ cái ác. Tấm không còn bị động, yếu ớt, không còn khóc mà đấu tranh can đảm và mạnh mẽ, kinh khủng bảo vệ niềm hạnh phúc của mình qua những lần hóa thân .-> Mâu thuẫn xung đột kinh hoàng, một mất một còn xoay quanh ngôi vị hoàng hậu, sự chiến đấu không khoan nhượng, sức sống mãnh liệt không hề hủy hoại của cái thiện .

* Luận điểm 2: Bản chất của mâu thuẫn, xung đột

– Xuất phát từ xích míc trong mái ấm gia đình phụ hệ : Dì ghẻ – con chồng+ Tấm và Cám là hai chị em cùng cha khác mẹ+ Tấm và dì ghẻ là con chồng dì ghẻ-> Đây là xích míc thông dụng trong xã hội .- Phản ánh xích míc xã hội giữa cái thiện và cái ác .+ Tấm đại diện thay mặt cho những nhân vật ở tuyến thiện : Hiền lành, nhu mì, đau khổ, tội nghiệp luôn nhận được sự giúp sức, dám đứng lên chống lại cái ác .+ Mẹ con Cám lười biếng, nhẫn tâm, gian ác=> Thể hiện ý niệm của nhân dân ở hiền gặp lành, ác giả ác báo và tham vọng về một xã hội công minh .

* Luận điểm 3: Hành động trả thù của Tấm

– Tấm lấy lại được ngôi vị hoàng hậu và trở về cung trẻ đẹp hơn trước- Cám ngỡ ngàng, khát khao được đẹp như chị .- Tấm bày cách cho Cám xuống hố, dội nước sôi cho trắng đẹp rồi chết- Mụ dì ghẻ-> Hành động này tương thích với quy trình trưởng thành trong đấu tranh của Tấm : Từ hiền lành cam chịu, yếu ớt đến can đảm và mạnh mẽ, kinh khủng chống lại cái ác và ở đầu cuối ra tay trừng phạt cái ác .=> Phù hợp với ý niệm của nhân dân : ” Ở hiền gặp lành, ác giả ác báo ” .

3. Kết bài phân tích Tấm Cám

– Khái quát giá trị nội dung, thẩm mỹ và nghệ thuật của truyện Tấm Cám :+ Giá trị nội dung : Sự biến hóa của Tấm bộc lộ sức sống, sức trỗi dậy mãnh liệt của con người trước sự vùi dập của kẻ ác, biểu lộ niềm tin của nhân dân về sự thắng lợi của cái thiện với cái ác, ý thức sáng sủa và tham vọng về một xã hội công minh .+ Đặc sắc thẩm mỹ và nghệ thuật : Xây dựng những xích míc, xung đột theo hướng tăng tiến ; thiết kế xây dựng hai tuyến nhân vật thiện – ác rõ ràng ; sử dụng những mô típ truyền thống lịch sử ( mô típ vật duy nhất còn sót lại, mô típ hóa thân, … ) ; sử dụng những yếu tố thần kì .- Cảm nhận của em về truyện và bài học kinh nghiệm liên hệ .>> > Tham khảo dàn ý phân tích truyện Tấm Cám

Top 5 bài văn hay phân tích truyện Tấm Cám

Phân tích Tấm Cám – Bài số 1:

Dù là truyện loài vật, thần kì hay thế tục thì truyện cổ vẫn mang yếu tố chính là Open và phản ánh những vấn đề xảy ra trong xã hội loài người. Truyện cổ Tấm Cám thuộc loại truyện thần kì kể về đời cô Tấm, một cô bé xấu số phải chịu nhiều nỗi đắng cay, chua xót nhưng được tiên, bụt … phò trợ nên đã vượt qua và đạt được niềm hạnh phúc trong đời. Truyện tuy có những chi tiết cụ thể thần kì giữ vai trò mở nút thắt trong từng trường hợp, nhưng trên toàn bộ là biểu lộ tham vọng cháy bỏng của nhân dân lao động về niềm hạnh phúc mái ấm gia đình, về lẽ công minh xã hội, về phẩm chất và năng lượng tuyệt vời của con người .Đoạn đầu truyện dân gian ra mắt những nhân vật chính và thực trạng sống của họ. Tấm là con vợ cả, Cám là con vợ lẽ. Mẹ Tấm đã chết từ hồi Tấm còn bé. Sau đó mấy năm thì cha Tấm cũng chết. Tấm ở với dì ghẻ là mẹ của Cám. Lời ra mắt không chỉ gọn, rõ mà còn gợi mở số phận đắng cay của nhân vật Tấm với người đọc. Đúng vậy, tục ngữ – ca dao cũng đã từng nhắc nhở :Mấy đời bánh đúc có xương ,Mấy đời dì ghẻ lại thương con chồngCám thì được mẹ nuông chiều, được ăn trắng mặc trơn. trái lại thì Tấm bị dì ghẻ bắt làm đổ mồ hôi, sôi nước mắt mà không hết việc .Sau đoạn văn giới thiệu, trường hợp thứ nhất Open do mụ dì ghẻ rất cay nghiệt bày ra. Mụ mang ra hai cái giỏ đưa cho hai chị em đi bắt tôm bắt tép, và ra điều kiện kèm theo rằng : Hễ đứa nào bắt được đầy giỏ thì thưởng cho một cái yếm đỏ .Một điều kiện kèm theo, một lời hứa khá là công minh, chẳng bắt ép con ghẻ, cũng chẳng thiên vị con ruột. Đứa nào nhiều hơn thì được thưởng. Thế thôi ! Nhưng ai biết được mụ đã nói gì với Cám, con gái cưng của mụ ? Tất nhiên trong hoạt động và sinh hoạt hàng ngày mụ dư biết Tấm đã quen với việc mò tôm bắt tép, còn Cám thì không. Chỉ một buổi thôi, Tấm đã bắt được một giỏ đầy. Thấy vậy, Cám mới bảo : Chị Tấm ơi, chị Tấm ! Đầu chị lấm, chị hụp cho sâu, kẻo về dì mắng .Về hình thức thì câu nói có vần có điệu khiến lời kể mê hoặc hơn, về nội dung thoạt nghe thì hữu lí, nhưng nghĩ lại cho cùng thì chứa đựng sau lời nhắc nhở có chút rình rập đe dọa kia là một mưu toan. Tin là thật nên Tấm làm theo, còn Cám thì thừa dịp đó trút hết tôm tép vào giỏ của mình rồi ba chân bốn cẳng chạy về nhà .Tất cả những cụ thể tạo nên trường hợp trên giúp người đọc thấy rõ đặc tính của mỗi nhân vật, ai là người chân thực, ai là kẻ gian dối và lừa đảo .Trước tình cảnh đó, cô Tấm chỉ còn biết khóc. Thế là Bụt Open. Hiện thực ( Tấm ) và siêu nhiên thần kì ( Bụt ) giao hóa để tạo nên trường hợp mới. Nếu không có Bụt Open thì hướng tăng trưởng của truyện theo chiều hiện thực ( ví dụ điển hình Tấm về nhà, bị mụ dì ghẻ đánh mắng và đuổi đi … ). Có Bụt Open Bụt mới chỉ cho Tấm cách nuôi con cá bống duy nhất còn sót lại trong giỏ. Và bống cũng trở thành con cá thần kì nghe được tiếng người gọi theo lời Bụt dặn để trồi lên …Bống bống, bang bang ,Lên ăn cơm vàng cơm bạc nhà ta ,Chớ ăn cơm hẩm cháo hoa nhà ngườiThế giới siêu nhiên thần kì sống giao hòa với con người khởi đầu từ trường hợp này. Tấm làm theo lời Bụt nuôi cá bống ở giếng trong vườn nhà, mỗi ngày gặp nhau bằng câu Bụt dặn. Với người tin quốc tế tâm linh thì đó là câu thần chú. Với người thông thường thì đó là câu mật khẩu để nhận ra người cùng phe dù không biết mặt mũi của nhau. Nhờ vậy mà Tấm với bống sống và gặp gỡ nhau trong một thời hạn dài .Nhưng vấn đề không qua được cặp mắt soi mói, đầu óc hoài nghi của mụ dì ghẻ. Mụ sai Cám đi rình, học thuộc mấy câu trên, rồi thực thi thủ đoạn đen tối của mình. Mụ sai Tấm chăn trâu, phải chăn đồng xa, chớ chăn đồng nhà, làng bắt mất trâu. Tấm làm theo. Tới chiều về, Tấm mang cơm ra cho bống như mọi khi. Gọi mãi mà không thấy bống, sau cuối chỉ thấy một cục máu nổi lên mặt nước. Chi tiết kì ảo ấy khiến người đọc có cảm xúc rờn rợn. Tính độc ác tăng dần trong con người của hai mẹ con mụ dì ghẻ. Cái chết đã Open, dù là cái chết của con cá bống. Mà cá bống, trong trường hợp này lại là một phần của lực lượng siêu nhiên bởi có sự dẫn dắt, chỉ bảo của Bụt, rõ hơn là tình thương, là sự trợ giúp của Bụt so với Tấm – cô bé mồ côi, xấu số. Bởi vậy, khi nghe Tấm vừa khóc vừa trình diễn vấn đề, Bụt đã cho biết là bống đã bị người ta ăn thịt và chỉ cho cách sử dụng xương của bống. Tấm lục lọi tìm xương của bống khắp vườn, nhưng không thấy. Thấy vậy, một con gà bảo Tấm : Cục ta cục tác ! Cho ta nắm thóc, ta bới xương cho .Tấm làm theo nhu yếu của gà, rồi theo gà vào nhà bếp. Lấy được xương bống, Tấm cho vào bốn cái lọ và chôn dưới bốn chân giường theo lời Bụt dặn .Chắc chắn Tấm chẳng biết ai ăn thịt bống, nhưng qua đoạn văn thì siêu nhiên ( ở đây là Bụt ) biết, chỉ cho Tấm cách dùng xương của bống, và sắp xếp cho gà gặp và mách bảo cho Tấm. Gà nói được tiếng người hay người nghe được tiếng gà cũng do quyền lực của siêu nhiên. Quyền năng ấy là điều huyền bí, cũng như việc chôn bốn lọ đựng xương xuống dưới bốn chân giường để làm gì, sau này chúng thành những thứ gì thì con người chẳng ai biết. Nhưng người đọc nhận ra sự liên can giữa bốn lọ xương với Tấm khi tự đặt ra câu hỏi : Tại sao không chôn bốn lọ xương ấy ở một nơi nào khác mà lại chôn dưới bốn chân giường của Tấm ? Chính những cụ thể ấy khêu gợi tính tò mò của người đọc khiến họ không muốn đứt câu truyện .Truyện kể tiếp về những ngày hội ở kinh đô. Không muốn Tấm cùng đi, mụ dì ghẻ trộn hai đấu thóc và gạo vào nhau, bảo Tấm lựa hai loại để riêng ra rồi hãy đi. Bụt lại giúp Tấm hai câu thần chú gọi chim sẻ :Rặt rặt xuống nhặt cho taoĂn mất hạt nào, thì tao đánh chết .Không có quần áo đẹp đi dự hội, Bụt bảo Tấm đào bốn cái lọ đã chôn dưới bốn chân giường lên. Xương của bống đã hóa thành lễ phục, đôi giày thêu, con ngựa và yên ngựa. Từ phương tiện đi lại để chưng diện, vận động và di chuyển ấy Tấm nhanh gọn đi dự liên hoan. Con Ngữa phóng qua chỗ lội, Tấm bị rơi mất một chiếc giày. Hai chú voi đẫn đầu đoàn xa giá của vua đến dự hội tới đấy đều kêu rống lên, không chịu đi tiếp. Nhà vua phải sai quân hầu tìm hiểu và khám phá thì vớt được chiếc giày. Nhà vua nhìn kĩ chiếc giày và thầm bảo : Chà, một chiếc giày thật xinh ! Người đi giày này hẳn phải là một trang tuyệt sắc. Từ chiếc giày ở đây trở lại đầu truyện, những chi tiết cụ thể tạo nên những trường hợp giúp Tấm vượt qua thử thách đều do Bụt, và bống là nhân vật liên can. Chính nhờ chiếc giày được biến hóa từ xương của bống mà Tấm được vua sai đoàn thị nữ rước nàng vào cung, dù trước đó khi gặp hai mẹ con Cám trong buổi thử giày nàng đã bị mụ dì ghẻ bĩu rằng : Chuông khánh còn chả ăn ai, nữa là mảnh chĩnh vứt ngoài bờ tre. Từ đây trở về sau, những chi tiết cụ thể chính tạo nên những trường hợp chính đều liên can trực tiếp đến sinh mạng của Tấm và mưu mô độc ác của mẹ con Cám .Tuy sống sung sướng trong hoàng cung, Tấm vẫn không quên ngày giỗ cha. Chi tiết ấy cho người đọc nhận ra Tấm không chỉ là cô gái ngay thật mà còn là người con hiếu thảo. Nàng xin phép nhà vua về phụ với dì ghẻ làm cỗ cúng cha thì bị mụ dì ghẻ tận dụng lòng hiếu thảo ấy sai nàng trèo lên cây cau xé lấy một buồng để cúng bố rồi chặt cây giết nàng. Mụ còn đưa Cám vào cung thay thế sửa chữa vai trò của chị. Nhà vua thì trong bụng không vui, nhưng vẫn không nói gì cả .Cái chết của Tấm phát sinh ra một chuỗi trường hợp nhỏ tiếp theo. Tấm chết, hóa làm chim vàng anh, bay thẳng về cung nhắc nhở Cám :

Phơi áo chồng tao, phơi lao phơi sào,

Chớ phơi hàng rào, rách nát áo chồng tao .Chim vàng anh được vua vô cùng yêu qúy, cho ở lồng vàng. Cám biết được, nghe lời mẹ bắt vàng anh làm thịt nấu ăn và vứt lông chim ra vườn. Lông chim hóa ra hai cây xoan đào được vua cho mắc võng và ngày nào cũng ra nằm hóng mát. Mụ dì ghẻ và Cám lén chặt cây làm khung cửi. Cứ mỗi lần ngồi dệt, Cám lại nghe lời rình rập đe dọa :Cót ca cót két ,Lấy tranh chồng chị ,Chị khoét mắt raSợ quá, Cám nghe lời mẹ đốt khung cửi rồi sai người mang tro đổ bên vệ đường cách xa hoàng cung. Từ đống tro mọc lên một cây thị chỉ đậu được một quả khi đến mùa, hương thơm ngát tỏa ra khắp nơi. Bà lão hàng nước gần đó thấy bèn xin : ” Thị ơi thị rụng bị bà, bà để bà ngửi, chứ bà không ăn. “Về với bà lão hiền hậu, Tấm từ quả thị chui ra giúp bà quét dọn nhà cửa, múc nước, nấu cơm. Bà lão thấy lạ bèn rình xem. Khi thấy cô gái xinh đẹp thì bà ôm choàng lấy, rồi xé vụn vỏ thị. Từ đó Tấm ở với bà hàng nước, hai người yêu quý nhau như hai mẹ con .Nhân một chuyến vi hành, thấy quán nước thật sạch và tươm tất nên nhà vua ghé vào. Bà lão mang cau trầu và nước dâng vua. Thấy miếng trầu têm cánh phượng, vua nhớ tới miếng trầu Tấm têm dâng vua ngày trước, bèn hỏi bà lão. Nhờ vậy mà Tấm và vua sum vầy .Một chuỗi nguyên do và hiệu quả, một chuỗi trường hợp nhỏ xuất phát từ cái chết, từ xương thịt của Tấm. Từ chim vàng anh, cây gỗ xoan đào, khung cửi, cây thị đều có gốc từ xương thịt của Tấm mà ra. Nhưng chỉ từ cây thị, quả thị Tấm mới hóa kiếp lại thành người bởi Tấm đã trả xong những món nợ trong quá khứ mà đạo Phật gọi là nghiệp ( nghiệp báo ) nay ở vào thực trạng gặp được người lành .Nếu ở truyện cổ Thạch Sanh – Lí Thông, Thạch Sanh thì tha nhưng Trời thì trừng phạt, cả hai mẹ con Lí Thông bị sét đánh chết thì ở truyện này Tấm lại trả thù, giết chết Cám. Có người cho rằng Tấm nhẫn tâm. Nhưng suy cho cùng thì mẹ con Cám đã tạo nghiệp ác quá nhiều, giết mẹ con Cám là Tấm muốn xóa sạch nghiệp ác ấy, để những người khác không phải chịu hành vi gian ác của mẹ con Cám nếu cả hai còn sống. Cái chết của mẹ con Cám hợp với quy luật : Gieo gió thì gặp bão !Truyện cổ thần kì Tấm Cám kể lại số kiếp long đong trong một phần đời của Tấm kể từ ngày mất mẹ, mất cha, phải sống với mụ dì ghẻ và đứa em gái cay nghiệt gian ác. Qua nghệ thuật và thẩm mỹ hư cấu với những cụ thể thần kì, phần đời ấy, sự chuyển biến hình tượng của Tấm chính là sự đấu tranh giữa điều thiện với cái ác, là sự xích míc và xung đột trong mái ấm gia đình dưới chính sách mẫu hệ. Từ một cô bé mồ côi bị hãm hại phải chết đi sống lại nhiều lần, sau cuối Tấm vẫn giữ ngôi hoàng hậu đã bộc lộ sức mạnh của điều thiện trước cái ác .

• Liệu bạn có muốn Đọc truyện Tấm Cám bản gốc không?

Phân tích truyện Tấm Cám – Bài số 2:

Truyện Tấm Cám gồm nhiều nhân vật, chia làm hai hạng người : tốt và xấu, hay thiện và ác. Tấm tiêu biểu vượt trội cho người tốt, người thiện ; Cám và mẹ Cám đại diện thay mặt cho kẻ xấu, kẻ ác. Người tốt thì siêng năng, hiền lành, thật bụng tin người, chỉ mong được sống niềm hạnh phúc. Kẻ xấu thì lười biếng, gián trá, tham lam, ganh ghét, gian ác, hại người, chỉ cốt cho riêng mình được sung sướng. Kẻ xấu tìm hết cách để làm hại người tốt. Người tốt chẳng cam chịu một bề mà cố sức vươn lên, chống lại và sau cuối thắng lợi. Như vậy là tham vọng công minh, tham vọng niềm hạnh phúc của nhân dân đã được thực thi .Xét ở ý nghĩa sâu hơn thì mẹ con Cám đại diện thay mặt cho những tầng lớp áp bức bóc lột trong xã hội, còn Tấm là người bị áp bức. Mâu thuẫn giữa Tấm và mẹ con Cám thực ra là xích míc giữa người lao động và kẻ bóc lột, giữa ngay thật và gian trá, thiện và ác. Người bị áp bức phải chịu muôn vàn khốn khổ, nhưng nếu kiên trì đấu tranh thì sẽ thắng lợi và sẽ được sống niềm hạnh phúc. Còn kẻ áp bức bóc lột nhất định phải bị trừng phạt đích đáng. Quy luật của công lí nhân dân thời xưa là vậy .Truyện chia làm hai phần : phần một kể về thân phận của Tấm ( cô gái mồ côi ) và con đường đến với niềm hạnh phúc của cô ; phần hai kể về cuộc đấu tranh gian truân, kinh khủng để giành và giữ niềm hạnh phúc của Tấm. Cả hai phần đều bộc lộ mơ ước ” Ở hiền gặp lành ” và triết lí về niềm hạnh phúc của người lao động .Tấm mồ côi mẹ từ khi còn bé. Cha lấy vợ kế, dì ghẻ sinh được một đứa con gái đặt tên là Cám. Sau đó mấy năm thì cha cũng mất, Tấm ở với dì ghẻ. Quan hệ dì ghẻ con chồng chia người trong nhà thành hai hạng. Mẹ con Cám là hạng người áp bức, Tấm là hạng người bị áp bức. Chuyện trong mái ấm gia đình nhưng chính là chuyện thông dụng trong xã hội đầy bất công thuở ấy .Phần một của truyện kể về thân phận xấu số và con đường đến với niềm hạnh phúc của cô gái mồ côi là Tấm .Một hôm, dì ghẻ bảo Tấm và Cám đi bắt tép và hứa ai bắt được nhiều dì sẽ thưởng cho cái yếm đỏ. Tấm bắt được nhiều, Cám bắt được ít. Nếu thế thì hai chị em chỉ mới khác nhau có một điểm là đứa siêng, đứa lười. Nhưng không chỉ có vậy. Thói thường, đứa lười nhác lại hay kèm theo xấu bụng, gián trá, ranh ma. Cho nên Cám mới vờ vịt thương chị, bảo chị xuống sông gội đầu cho sạch tóc. Kì thực, Cám lừa Tấm để trút hết giỏ tép của Tấm vào giỏ mình, rồi mang về trước. Truyện không kể nhưng chắc như đinh Cám được mẹ nó khen và cái yếm đỏ nếu có thật sẽ thuộc về phần nó và tất yếu là Tấm sẽ bị mụ dì ghẻ mắng mỏ, đánh đập. Đứa lười nhác cướp công của đứa chăm làm. Kẻ khó khăn vất vả chẳng được hưởng gì, kẻ không làm lại được hưởng tổng thể. Số phận người lao động trong xã hội bóc lột thường là như vậy .Còn cái yếm đỏ, tại sao mụ dì ghẻ lại hứa cho Tấm và Cám phần thưởng đó ? Bỗng dưng mụ tốt bụng chăng ? Chẳng phải vậy mà mụ biết rằng con gái mới lớn ai cũng coi cái yếm, nhất là yếm đỏ như một thứ trang sức đẹp kín kẽ làm tôn thêm vẻ đẹp của người thiếu nữ. Tâm lí ấy cũng có ở Tấm, vì vậy mụ dùng chiếc yếm đỏ như miếng mồi nhử để khai thác sức lao động của Tấm. Quả nhiên, Tấm bắt được nhiều tôm tép và mụ được hưởng toàn bộ mà chẳng phải mất chút gì. Như thế là mụ đã mắc tội bóc lột và lừa phỉnh so với người lao động .Từ trước đến giờ, Tấm có ai là bạn đâu ? Cám là em cùng cha khác mẹ nhưng nó chỉ chực hại chị. Cái câu : Chị Tấm ơi chị Tấm, đầu chị lấm, chị hụp cho sâu, kẻo về dì mắng thoạt nghe rất ân cần nhưng hóa ra là lời cạm bẫy. Tấm bị Cám lừa trút hết tép, may mà còn sót con bống nhỏ. Bụt bảo Tấm nuôi bống là để giúp cho Tấm có được một người bạn. Bống lặn sâu dưới giếng để không ai thấy và chỉ hiện lên với Tấm mà thôi. Ngày ngày, Tấm giấu cơm trong thùng gánh nước để nuôi bống. Câu hát Tấm dành riêng cho bống thân thương, ngọt ngào biết mấy : Bống bống bang bang, lên ăn cơm vàng cơm bạc nhà ta, chớ ăn cơm hẩm cháo hoa nhà người. Cơm nhà ta lấy gì mà thành cơm vàng cơm bạc, mà khác với cơm hẩm cháo hoa nhà người nếu không có thêm tình thương yêu ? Nghe lời hát ấy, bống nổi lên ngay, đón lấy tình thương của Tấm và Tấm gửi tình thương vào bống. Cô gái côi cút lủi thủi một mình nay đã có một người bạn để san sẻ nỗi niềm cho đỡ tủi thân .Nhưng mụ dì ghẻ và con Cám không để Tấm yên. Tội ác thường không biết dừng. Mẹ con nhà nó lập mưu hại bống. Dì ghẻ ra lệnh cho Tấm bằng lời khuyên nhủ cố làm ra vẻ ngọt ngào : Con ơi con ! Mai đi chăn trâu phải chăn đồng xa. Chớ chăn đồng nhà, làng bắt mất trâu. Lừa Tấm đi xa để ở nhà chúng thuận tiện thi hành kế độc. Chúng bắt bống làm thịt. Con bống bé xíu, mẹ con chúng ăn chưa đủ bữa cơm, nhưng so với Tấm, bống là niềm an ủi, là người bạn thân thiện. Mẹ con Cám giết bống khác gì giết nửa người Tấm .Lũ bóc lột không chỉ bóc lột sức lao động mà còn muốn hãm hại Tấm cả về mặt ý thức. Tội ác của chúng ngày càng ghê gớm. Cục máu đỏ tươi nổi trên mặt nước chính là lời nguyền rủa so với tội ác ấy .Mọi đau khổ của Tấm đều bắt nguồn từ mẹ con Cám. Mâu thuẫn giữa Tấm với dì ghẻ thực ra là mâu thuẫn thiện – ác. Cái ác hiện hình qua những hành vi tàn tệ của hai mẹ con con Cám : lừa gạt trút mất giỏ tép để tước đoạt tham vọng nhỏ bé của Tấm là có được cái yếm đào ; lén lút giết chết con bống người bạn nhỏ bé của Tấm. Tấm đơn độc nên chỉ biết khóc mỗi khi bị chúng ức hiếp .Trong xã hội người bóc lột người thì đời sống đau khổ của những đứa con mồ côi là có thực, còn niềm hạnh phúc mà họ được hưởng thường rất khan hiếm, hầu hết chỉ là mơ ước. Nhưng phản ánh mơ ước về niềm hạnh phúc cũng là cách bộc lộ ý thức sáng sủa, yêu đời, hy vọng ở tương lai và tin vào lẽ công minh của nhân dận lao động .Chính do đó, cái thiện càng bị o ép, áp bức, cái ác càng lộng hành, tác oai tác quái thì càng bộc lộ xích míc thâm thúy không hề dung hoà giữa hai phía, tạo không khí căng thẳng mệt mỏi buộc phải thay bậc đổi ngôi .Con đường đến với niềm hạnh phúc của nhân vật thiện chính là xu thế xử lý xích míc đặc biệt quan trọng trong truyện cổ tích. Để xử lý xích míc đó, con đường dẫn đến niềm hạnh phúc của Tấm không hề thiếu sự tham gia của những nhân vật và yếu tố kì ảo .Yếu tố kì ảo hay lực lượng thần kì là những yếu tố siêu nhiên, mẫu sản phẩm do trí tưởng tượng của con người phát minh sáng tạo nên. Ở phần đầu truyện, mỗi khi Tấm khóc, Bụt lại Open an ủi, giúp sức cô. Tấm mất yếm đỏ – Bụt cho cá bống. Tấm mất bống – Bụt cho hy vọng đổi đời. Ở phần hai, Tấm bị dì ghẻ cố ý tước đoạt niềm vui, không cho đi xem hội – Bụt cho chim sẻ đến nhặt thóc giúp Tấm và đưa Tấm đến đỉnh điểm niềm hạnh phúc. Bụt ( tên gọi dân gian của Phật ) là nhân vật tôn giáo ( Phật giáo ) đã được dân gian hóa, trở thành ông lão hiền lành, tốt bụng, thường Open đúng lúc để thực thi mơ ước của nhân dân. Cùng với Bụt, con gà và đàn chim sẻ cũng là yếu tố kì ảo, trợ giúp Tấm trên đường tới niềm hạnh phúc .Tấm gặp nhà vua và trở thành hoàng hậu. Hoàng hậu Tấm là hình ảnh cao nhất về niềm hạnh phúc mà nhân dân hoàn toàn có thể mơ ước dành cho những cô gái nghèo nàn, xấu số trong xã hội phong kiến thời xưa .Tấm nhờ cần mẫn, lương thiện mà được Bụt trợ giúp từ cô gái mồ côi nghèo nàn trở thành hoàng hậu cao sang. Đó cũng là con đường đến với niềm hạnh phúc của những nhân vật thiện như Tấm. Đa số những truyện cổ tích kiểu Tấm Cám đều kết thúc khi nhân vật thiện sau bao khổ sở khó khăn vất vả đã được hưởng đời sống giàu sang, niềm hạnh phúc. Điều đó bộc lộ triết lí ” ở hiền gặp lành “, khá thông dụng trong truyện cổ tích nói chung ; tuy nhiên truyện Tấm Cám không dừng ở kết thúc thường thì đó .Mở đầu phần hai là cảnh nhà vua mở hội. Hội hè là dịp đi dạo của dân chúng. Đến hội, người ta được sống khác ngày thường. Các thứ ràng buộc, nề nếp khắc nghiệt như được giãn ra nên con người tự do hơn, hồn nhiên, ý vị hơn. Có thành ngữ vui như hội là vậy. Trong một năm chỉ mấy lần có hội, vì vậy đi hội là niềm vui lớn, là ước mong tha thiết của mọi người .Biết vậy nên mụ dì ghẻ tìm cách ngăn cản không cho Tấm đi. Mụ trộn thóc vào gạo, bắt Tấm lựa xong mới được đi là cố ý bịa ra một việc làm không có ý nghĩa với dụng ý đọa đày. Không còn lừa phỉnh như lần đầu, cũng chẳng cần lén lút như lần thứ hai, sự áp bức, gian ác của mụ giờ đây đã trở thành trắng trợn .Còn Tấm lần này cũng chẳng giống như mấy lần trước, lúc bị Cám lừa lấy hết giỏ tép, chỉ còn sót con bống là bạn tâm tình, là nguồn an ủi. Bống bị mẹ con Cám ăn thịt, may nhờ lòng tốt của con gà nên Tấm tìm được nắm xương bống đem chôn vào bốn chân giường, tuy không hiểu để làm gì nhưng còn niềm hy vọng. Lần này thì sự giật mình to lớn đã đến với Tấm : đàn chim sẻ nhặt thóc giùm là giật mình ; quần áo đẹp, hài thêu, ngựa cưỡi lại càng giật mình ; được vua rước kiệu về cung là tột đỉnh giật mình. Thật ra, người xưa khi đặt chuyện đã có chủ ý hẳn hoi. Tấm bị khốn khó trong thân phận con ghẻ, trong thân phận người bị áp bức, bóc lột, nhưng trước sau Tấm vẫn là người lao động giỏi giang, chịu thương chịu khó, hiền lành, tốt bụng ; vì vậy nhân dân muốn Tấm đạt được niềm hạnh phúc cao nhất. Sự đền bù so với Tấm lần này cũng cao hơn hẳn bởi Bụt đã giúp Tấm : Tấm không những được đi trẩy hội với quần áo đẹp, hài thêu, ngựa cưỡi, khiến mẹ con Cám nhìn thấy phải chết ghen, chết tức mà Tấm còn được vua chọn làm hoàng hậu .Mụ dì ghẻ và con Cám chịu sao nổi cảnh ấy ? Chúng quyết hại Tấm để giành cho bằng được địa vị hoàng hậu cao sang. Bốn lần chúng cố ý giết Tấm : khi hái cau ngày giỗ cha, lúc Tấm đã biến thành chim Vàng Anh, lúc Tấm biến thành hai cây xoan đào rồi khung cửi. Giết Tấm lần thứ nhất là để giành lấy ngôi hoàng hậu. Giết Tấm những lần sau là để giữ vững ngôi sang ấy. Nhưng mỗi lần như vậy, Cám không khỏi thấp thỏm và ngày càng thấp thỏm. Lần nào nó cũng mách mẹ và mụ ta bày đặt ra tổng thể. Tội ác không dừng, tội ác cũng không có số lượng giới hạn. Muốn giữ quyển lợi của mình, bọn bóc lột không chùn tay trước thủ đoạn nào, kể cả giết người hết kiếp này đến kiếp khác .Đổi lại, thái độ của Tấm cũng không còn nhẫn nhịn như tiến trình trước mà là thái độ phản kháng kinh khủng để giành và giữ niềm hạnh phúc cho mình .Trước kia, khi gặp khốn khó, Tấm chi biết ôm mặt khóc hu hu, rồi có Bụt hiện lên tương hỗ. Tiếng khóc ấm ức ấy chứng tỏ có ý thức được nỗi khổ của mình. Đó là thái độ phản kháng tiên phong. Nay thì Tấm tự mình xử trí. Cô Tấm hiền lành, lương thiện vừa ngã xuống thì một cô Tấm can đảm và mạnh mẽ và kinh khủng đã sống dậy, trở lại với cuộc sống để đòi niềm hạnh phúc. Tấm không chịu khuất phục. Sau mỗi lần bị giết, Tấm sống lại dưới một hình hài khác. Đặc biệt, dù là chim Vàng Anh, dù là hai cây xoan đào hay khung cửi, khi nào Tấm cũng chăm sóc chăm nom cho chồng, tạo cho chồng những phút giây ấm cúng. Và trước đó, tuy đã là hoàng hậu cao sang tột bậc, Tấm vẫn giữ thực chất của một cô gái lao động quê mùa, không quên việc làm, kể cả chăm sóc ngày giỗ của cha. Cũng như khi trở lại lốt người từ quả thị, Tấm vẫn là một cô gái đảm đang, phúc hậu. Có điều cô gái phúc hậu ấy không thuận tiện dung tha tội ác như trước nữa .Tấm hoá thành chim Vàng Anh, báo hiệu cho nhà vua biết sự xuất hiện của mình. Chim Vàng Anh bị giết chết, Tấm lại hoá thành hai cây xoan đào. Hai cây xoan đào bị mẹ con nhà Cám chặt làm khung cửi ; rồi khung cửi bị đốt thành tro, Tấm hoá ra cây thị, quả thị để trở về với đời … Cái thiện không chịu chết một cách oan ức trong tĩnh mịch đã vùng dậy, còn cái ác cũng tìm mọi cách hủy hoại cái thiện. Những lần chết đi, sống lại của Tấm phản ánh đặc thù nóng bức, kinh khủng của cuộc chiến đấu giữa cái thiện với cái ác. Đồng thời biểu lộ sức sống mãnh liệt, không hề bị tàn phá của cái thiện .Khi là chim Vàng Anh, khi là cây xoan đào bị chặt đóng thành khung cửi, mấy lần Tấm cảnh cáo con Cám thất đức bằng những lời chẳng nhẹ nhàng chút nào : ” Phơi áo chồng tao, phơi lao phơi sào, chớ phơi hàng rào, rách nát áo chồng tao … “, ” Cót ca cót két, lấy tranh chồng chị, chị khoét mắt ra “. Thái độ của Tấm từ phẫn nộ đã biến thành căm thù trước hành vi cố ý chiếm đoạt quyền hạn, không ngừng gây tội ác của mẹ con Cám .Kiên trì đấu tranh như vậy nên Tấm đã giành được thắng lợi sau cuối. Tấm gặp lại vua trong hoàn cành rất là đơn giản và giản dị : tại hàng nước của một bà lão nghèo. Thú vị hơn, vợ chồng nàng gặp lại nhau nhờ miếng trầu tình duyên truyền thống cuội nguồn, miếng trầu têm cánh phượng từ bàn tay khôn khéo và êm ả dịu dàng của Tấm. Vua cho rước Tấm về cung, niềm hạnh phúc qua bao nhiêu sóng gió nay trở lại toàn vẹn với Tấm .Nhưng cuộc đấu tranh vẫn chưa chấm hết. Sau bao lần hoá thân chiến đấu chống quân địch, Tấm trở lại với cuộc sống. Hình như Tấm hiểu rằng mình không hề có niềm hạnh phúc toàn vẹn khi cái ác còn nhởn nhơ sống sót, Cám và mụ dì ghẻ vẫn còn đó, thắng lợi của Tấm chưa được coi là toàn vẹn. Quan điểm dân gian là ác giả ác báo, vì vậy mới có chuyện con Cám chết bỏng, mụ dì ghẻ chết tươi. Nhân dân ta vẫn cho rằng kẻ gây ra tội ác thì phải gặp ác, phải bị trừng trị một cách đích đáng. Nhờ vậy trên đời mới có công lí, mới bù lại bao nhiêu đau khổ, oan ức mà người lao động, người bị bóc lột phải chịu đựng đời này sang đời khác. Thực tế đời sống thời xưa chưa có công lí ấy nên nhân dân vẫn tham vọng mãi mãi. Mẹ con Cám đã chết, tham vọng ấy được thực thi và mọi người nghe chuyện đều thỏa lòng .Truyện Tấm Cám biểu lộ tham vọng công lí, tham vọng niềm hạnh phúc. Trong cuộc đấu tranh gay go khó khăn vất vả, Tấm luôn được Bụt ( nhân vật kì ảo ) giúp sức, đền bù và Tấm đã thành hoàng hậu. Thời xưa, vua được coi là người sung sướng nhất ( sướng như vua ), cho nên vì thế được làm vợ vua là niềm hạnh phúc cao nhất. Trái lại, bọn xấu, bọn ác, bọn bóc lột nhất định phải đền tội và đền tội thật đích đáng, Do đó, so với nhân dân, truyện Tấm Cám có một ý nghĩa thật tốt đẹp. Nó là niềm an ủi, là nguồn hy vọng và tin cậy. Nó giáo dục thái độ yêu ghét rõ ràng, dứt khoát : yêu cái tốt, yêu người lao động chân chính, ghét cái xấu, ghét kẻ bóc lột, ăn bám, gian ác .Tuy nhiên, yếu tố kì ảo và vai trò của nó ở phần hai của truyện Tấm Cám không giống phần đầu. Nếu như ở phần một của truyện, ta còn thấy Bụt hiện lên ban tặng vật thần kì mỗi lần Tấm khóc, thì ở phần hai, cuộc đấu tranh kinh khủng hơn nhưng ta không còn thấy Tấm khóc, cũng trọn vẹn không thấy sự Open của Bụt. Nhân dân lao động gửi vào nhân vật Tấm ý thức giành và giữ niềm hạnh phúc của mình. Đó là phải tự mình giành và giữ niềm hạnh phúc thì nó mới bền chặt. Vì vậy, khác với phần một, yếu tố kì ảo ( chim vàng anh, xoan đào, quả thị ) không thay Tấm trong cuộc chiến đấu mà chỉ là nơi Tấm hoá thân để trở về liên tục đấu tranh với cái ác kinh khủng hơn mà thôi .Sự hoá thân để trở về với cuộc sống của Tấm phản ánh mơ ước về công minh xã hội : Người lương thiện không hề chết oan mà phải được hưởng niềm hạnh phúc, còn kẻ ác nhất định bị trừng phạt. Đồng thời biểu lộ ý niệm rất là trong thực tiễn về niềm hạnh phúc của người lao động. Họ không cần niềm hạnh phúc ở cõi nào khác, mà tìm và giữ niềm hạnh phúc thực sự ngay ở cõi đời này .Khi bàn về sự hoá thân của Tấm, có người cho rằng đó là tác động ảnh hưởng từ thuyết luân hồi của đạo Phật. Nhưng thực ra, nếu có mượn thuyết luân hồi thì truyện chỉ mượn cái vỏ hình thức bề ngoài để bộc lộ mơ ước, ý thức sáng sủa của người lao động mà thôi. Bởi luân hồi nhà Phật là phải chịu đau khổ do tội lỗi từ kiếp trước, rồi sau đó mới tìm niềm hạnh phúc ở cõi Niết Bàn cực lạc. Còn cô Tấm chết đi sống lại nhiều lần không phải để chịu khổ đau, cũng không định tìm niềm hạnh phúc mơ hồ ở cõi Niết Bàn mà quyết giành và giữ niềm hạnh phúc ngay ở nơi trần gian. Điều đó biểu lộ lòng yêu đời và tính trong thực tiễn của người lao động khi phát minh sáng tạo ra truyện cổ tích .Kết thúc có hậu là bộc lộ tập trung chuyên sâu của tham vọng. Nhân vật thiện ở đầu cuối đã được hưởng niềm hạnh phúc như những gì mà trí tưởng tượng lãng mạn của nhân dân hoàn toàn có thể tưởng tượng được. Cô Tấm nghèo hèn, bị bắt nạt, bị giết chết, nhưng ở đầu cuối đã được gặp lại nhà vua, trở lại cung liên tục làm hoàng hậu. Kết thúc đó cũng bộc lộ mơ ước đổi đời của dân chúng. Đó là bức tranh về một xã hội lí tưởng có ” vua sáng, tôi hiền “. Trong xã hội mơ ước đó, họ không phải là loại người nghèo khó mà ở vị thế tối cao .Tấm Cám là truyện cổ tích phổ cập sâu rộng nhất trong dân gian lâu nay. So với những truyện cùng nội dung ở những nước khác, nó có những nét Nước Ta rực rỡ và rất mê hoặc. Truyện biểu lộ tâm hồn lãng mạn, niềm tin sáng sủa, yêu đời và niềm khát khao vướn tới cái đẹp cùng điều thiện của nhân dân lao động .

• Đừng bỏ lỡ các văn văn Phân tích nhân vật Tấm trong truyện Tấm Cám

Phân tích truyện Tấm Cám – Bài số 3:

Có một nhà thơ đã viết :“ Ở mỗi bài học kinh nghiệm ngày hôm nayCó buổi trưa đầy nắngCánh cò ngang qua quãng vắng .Cô Tấm têm trầu trong ngày hội làng ta .Cô Tấm hóa bà hoàng .Chân vẫn lấm bùn đầu làng ngõ xóm ” .Cô Tấm đã đi vào đời sống văn hoá, cùng với tâm lý và cảm thông san sẻ của người Việt. Đã là người Nước Ta, trong thời thơ ấu của mình có mấy ai không từng được nghe kể chuyện Tấm Cám ; và hình ảnh cô Tấm mồ côi ao ước chiếc yếm đào, ngồi khóc bên giếng vì mất bống, bị hắt hủi tội nghiệp đã làm lay động bao trái tim nhân hậu .Trước hết tất cả chúng ta cần tìm hiểu và khám phá truyện cổ tích, thể loại văn học dân gian này gồm có : Truyện cổ tích hoạt động và sinh hoạt, truyện cổ tích về loài vật và truyện cổ tích thần kì. Trong đó truyện Tấm Cám thuộc cổ tích thần kì. Kiểu truyện này thông dụng ở nhiều nước trên quốc tế như Cô bé Lọ Lem ( Pháp ), Chiếc hài cườm pha lê ( Đức ). Truyện cổ tích thần kì chiếm số lượng lớn nhất. Đó là loại truyện có sự tham gia của nhiều yếu tố thần kì vào tiến trình tăng trưởng của truyện ( tiên, bụt, vật báu trả ơn ). Nội dung truyện cổ tích là đề cập tới số phận xấu số của người lao động, về niềm hạnh phúc mái ấm gia đình, về công minh xã hội, về phẩm chất và năng lượng của con người .Truyện Tấm Cám kể về một cô gái xấu số, chịu nhiều đau khổ, đắng cay nhưng ở hiền gặp lành, không biết bao nhiêu lần cô được Bụt giúp sức, những lần cô bị hãm hại có vẻ như cuộc sống sắp chấm hết với cô nhưng cô Tấm hiền lành đã được cuộc sống mỉm cười với mình .Truyện kể ” Mẹ Tấm chết từ hồi Tấm mới biết đi “, lời kể đã xác lập thân phận mồ côi của Tấm. Trong bao nỗi đau buồn của một đứa trẻ, có lẽ rằng đau khổ, thiệt thòi nhất là thiếu mẹ. Tục ngữ có câu : ” Cha chết ăn cơm với cá, mẹ chết liếm lá đầu chợ ” để khái quát nỗi đau khổ, thiệt thòi vô cùng của đứa con mồ côi mẹ. Mọi đau khổ của Tấm bắt nguồn từ mối quan hệ với dì ghẻ. Ông cha ta có câu : Mấy đời bánh đúc có xương, mấy đời mẹ ghẻ mà thương con chồng để nói về mối quan hệ của hai đối tượng người tiêu dùng này. Ngày nay, khi xã hội đã văn minh, quyền bình đẳng, tự do của con người tăng trưởng đặc biệt quan trọng là văn hóa truyền thống, kinh tế tài chính tăng trưởng yếu tố tranh chấp quyền lợi và nghĩa vụ giữa những thành viên trong mái ấm gia đình đặc biệt quan trọng giữa mẹ kế với con chồng gần như không còn. Nhưng trong xã hội xưa, xung đột này là rất lớn, nó gần như không hóa giải được. Nên sự xung đột giữa Tấm và dì ghẻ không hề không có. Tuy nhiên theo nhìn nhận của tôi thì xung đột giữa Tấm và Cám – hai chị em cùng cha khác mẹ mới thực sự kinh khủng và trực tiếp. Nó diễn ra liên tục và xuyên suốt tác phẩm .Mở đầu câu truyện, mụ dì ghẻ sai Tấm và Cám ra đồng bắt tép và giao hẹn : ai bắt được nhiều hơn thì sẽ được thưởng một chiếc yếm đỏ. Đi bắt không được thì phạt đòn. Tấm siêng năng, khôn khéo nên mấy chốc đã được đầy giỏ ; còn Cám mải chơi, hái hoa bắt bướm nên chẳng bắt được con nào. Trước tình thế đó Cám nghĩ rằng mình không những không được yếm mới mà còn bị đòn nữa, nên Cám đã lừa dối và cướp công của chị. Cám bảo : Chị Tấm ơi, chị Tấm ! Đầu chị lấm, chị hụp cho sâu, kẻo về dì mắng. Tấm ngay thật tưởng thật xuống sông tắm rửa, Cám ta ở trên bờ trút hết giỏ tép của chị đem về nhận phần thưởng. Ở đây, chưa hề có xung đột giữa mẹ ghẻ – con chồng. Dì ghẻ của Tấm đến giờ phút này cũng rất là công minh, không thiên vị. Và hành vi lừa gạt của Cám trọn vẹn là tự ý dữ thế chủ động không có sự dặn dò, sai khiến của mẹ. Tất cả là do lòng tham muốn có được yếm mới của Cám mà thôi .Sau hành vi lừa Tấm để lấy giỏ tép, Cám trở thành cô bé nghe theo mẹ mà lao vào những tội ác. Không nghĩ ra được những mưu mẹo, nhưng đã thực hành thực tế những mưu mẹo ấy thì cũng đáng giận, đáng ghét rồi. Bà mẹ Cám thì thật là gian ác và tai ngược. Bà ta cố tìm cách hại Tấm, hết cách này sang cách khác. Ta có cảm tưởng bà ta đứng sẵn đâu đó, hễ thấy Tấm ló đầu ra là để hành hạ, để không cho Tấm được Open khoảng thời gian ngắn nào trong đời sống nữa. Lừa cho Tấm đi chăn trâu xa để mẹ con ở nhà ăn thịt bống. Bắt Tấm nhặt thóc lẫn với gạo để giam Tấm lại trong nhà. Xui Tấm trèo cau để chặt cây cho Tấm ngã. Cho con gái mặc quần áo giả dạng Tấm để lừa hoàng tử. Rồi lại xui làm thịt chim vàng anh, xui chặt cây xoan đào, xui đốt khung cửi cốt làm cho Tấm phải hết đường tái sinh. Mụ ta là hiện thân của cái ác, cái ác đội lốt người. Tại sao bà ta ác như vậy ? Một phần, vì bà ta là dì ghẻ đúng như lời của ca dao “ Mấy đời bánh đúc có xương – Mấy đời dì ghẻ mà thương con chồng ? “, một phần bà ta muốn cho con mình sung sướng để được sướng lây .Mâu thuẫn Tấm – Cám và dì ghẻ không những không giảm mà còn ngày một tăng trưởng, ngày một stress nóng bức kinh khủng. Đây không còn là xích míc mái ấm gia đình mà tăng trưởng thành xích míc giữa cái ác và cái thiện trong xã hội : mẹ con Cám tìm đủ mọi cách và nhiều lần truy đuổi hòng hủy hoại bằng được Tấm để độc chiếm ngôi hoàng hậu .Còn Tấm cô cũng dần trưởng thành hơn. Thực tế quyết liệt cũng đổi khác tính nết và cách nói năng, ứng xử của cô. Sau mỗi lần bị giết, bị chết, bị chặt, bị đốt, Tấm đều không chết, đều tìm cách hoá thân sang kiếp khác, vật khác, đều tìm cách mắng rủa, tố cáo tội ác cướp chồng giết chị của Cám .Bốn lần bị giết, bốn lần hoá thân chứng tỏ sức sống mãnh liệt của Tấm, biểu lộ ý niệm luôn luân hồi của đạo Phật trong tinh thần nhân dân, biểu lộ mơ ước của nhân dân gửi vào nhân vật Tấm. Tấm phải sống để hưởng niềm hạnh phúc, để trừng trị những quân địch gian ác, mẹ con Cám nhất định phải đền tội .Cuối truyện Tấm đã nhân danh cái thiện trừng phạt cái ác. Cám tuy được hưởng nhiều thứ của Tấm, nhưng khi nào cũng bị tiếng nguyền rủa dội vào tai. Đó là một hình phạt so với Cám. Cuối cùng Cám chết và mẹ Cám cũng chết theo. Trời, Bụt đã trừng phạt mẹ con họ. Tấm chỉ chết trong thời điểm tạm thời, chỉ là một sự hoá thân, chết mà vẫn sống. Còn mẹ con Cám thì chết vĩnh viễn, chết mãi mãi, chết trong sự khinh ghét của tất cả chúng ta, của mọi người .Tấm là nhân vật văn học do nhân dân lao động phát minh sáng tạo để thực thi ý niệm, thái độ của mình về đời sống. Tư tưởng cốt lõi mà dân gian muốn gửi đến người nghe ( đọc ) là : Thiện luôn thắng ác, “ ở hiền gặp lành, ở ác gặp ác ”. Với tâm lý như vậy, dân gian không cho rằng hành vi của Tấm là gian ác, thậm chí còn là thiết yếu so với Cám, tức là kẻ ác cần bị trừng trị đích đáng. Vì “ hiền ” trong ý niệm dân gian là : “ Đi với Bụt mặc áo cà sa – Đi với ma mặc áo giấy ”. Hiền không đồng nghĩa tương quan với nhút nhát, sợ hãi, chịu khuất phục trước cái ác, cái xấu .Ở quy trình tiến độ biến hoá về sau của Tấm, ta không thấy Bụt Open nữa. Vai trò của Bụt chấm hết khi bước vào cuộc đấu tranh giành lại sự sống. Tính tích cực, dữ thế chủ động của nhân vật Tấm bộc lộ ở điểm này và đó cũng là cơ sở để dân gian khẳng định chắc chắn : Chính sức sống mãnh liệt của con người, của cái thiện mới là nguyên do quan trọng nhất tạo nên thắng lợi sau cuối. Đặc biệt, nhà vua bất lực trước sự ức hiếp hãm hại Tấm của hai mẹ con Cám. Vua trọn vẹn như người ngoài cuộc để mặc Tấm xử lý một mình. Nhà vua cũng hiền như Bụt và cũng xa vời như Bụt, chỉ là một mơ ước của dân gian. Đó cũng là ý niệm thiện ác và ý thức sáng sủa, niềm tin vào chân lí, và công minh của tâm thức người Việt trong cổ tích .Mâu thuẫn và xung đột trong truyện Tấm Cám phản ánh xích míc và xung đột trong mái ấm gia đình phụ quyền thời cổ ( dì ghẻ – con chồng ), đặc biệt quan trọng là xích míc giữa cái thiện và cái ác. Nhưng ở đầu cuối cái thiện chiến thắng trước cái ác, cái ác trước sau cũng phải trả giá đích đáng, “ ác giả ác báo ”, cái thiện sẽ được tôn vinh, “ ở hiền gặp lành ”. Như vậy, tác giả dân gian đã đưa ra một ý niệm sống rằng xã hội luôn công minh, ở đó có công lí được thực thi. Tức là người lao động siêng năng, hiền lành, tốt bụng sẽ được hưởng niềm hạnh phúc ; kẻ tham lam, gian ác, giết người sẽ bị trừng trị đích đáng .Truyện Tấm Cám có nhiều yếu tố thần kì như có nhân vật thần kì ( Bụt ), có vật thần ( xương cá bống, gà biết nói, đàn chim sẻ biết nhặt thóc ra thóc, gạo ra gạo ), bản thân nhân vật chính cũng có sự biến hoá thần kì. Chính những yếu tố thần kì này là tham vọng của cha ông ta về một xã hội công minh, tốt đẹp .Qua truyện cổ tích Tấm Cám hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn rằng, Tấm là cô gái xấu số, bị hắt hủi, yếu ớt, thụ động, dễ khóc, cần mẫn, hiền ngoan, cũng khát khao được đi dạo. Đối lập với Tấm, mẹ con Cám là người gian ác, nhẫn tâm hành hạ Tấm, cướp công lao và quyền hạn vật chất với ý thức, luôn ghanh tỵ Tấm. Từ cô gái mồ côi Tấm trở thành hoàng hậu. Hạnh phúc ấy chỉ có được ở con người ở hiền gặp lành. Mặt khác, trở thành hoàng hậu là tham vọng, khát vọng của người lao động bị đè nén áp bức. Đó cũng là con đường đến với niềm hạnh phúc của những nhân vật thiện như Tấm trong truyện cổ tích châu Âu và quốc tế .

Phân tích truyện Tấm Cám – Bài số 4:

Truyện “ Tấm Cám ” là một truyện cổ tích thần kì rất quen thuộc trong nhân dân ta. Nhiều nước bên Tây, bên Khu vực Đông Nam Á cũng có những truyện kể tựa như như truyện ” Tấm Cám ” .Tấm hiền lành. Mụ dì ghẻ và cô em gái mình hành hạ đủ điều mà không hề oán trách. Đi bắt cua, Tấm bắt được nhiều, Cám bắt được ít. Cám lừa cho Tấm hụp xuống sông để trộm tôm tép. Bà dì ghẻ bảo Tấm đi chăn trâu ở đồng xa, Tấm cũng vâng lời. Người ta đi hội vui tươi, Tấm phải ở nhà nhặt thóc, Tấm cũng không dám oán trách, … Tấm không có mưu mô thủ đoạn, không cãi cự gây chuyện với ai, yên lòng với số phận hẩm hiu tội nghiệp của mình. Tấm hiền lành như vậy. Tấm luôn luôn bị khinh thường, hành hạ, nhưng lại được Bụt, được Tiên giúp sức. Bụt bày cho Tấm nuôi con bống để cho đời Tấm đỡ cô quạnh. Bống chết, Bụt bày cho Tấm chôn xương nó vào hũ, để sau này xương biến thành quần áo, giày dép để cho Tấm mặc đi hội. Tấm bị chết. Bụt lại hoá phép cho Tấm thành chim, thành cây. Tấm còn được hoá thành quả thị thơm tho, thành cô gái quê biết têm trầu cánh phượng, nghĩa là cũng thành quả quý, người mẫu. Dù ở thực trạng nào, dù mang lốt người hay lốt chim, lốt cây, Tấm cũng vẫn có đức tính là hiền lành, tốt nết .Tại sao Phật, Bụt lại cho Tấm biến hoá thành nhiều kiếp như vậy ? Cách biến hoá ấy chỉ cốt nói lên một điều : cái tốt không khi nào mất đi cả. Bị ngăn trở, bị hãm hại đến đâu, cái tốt vẫn sống sót. Cô Tấm bị giết nhưng cô không chết ! Tạm thời cô chỉ phải đổi lốt mà thôi. Chim vẫn nói được lời nói của Tấm. Cây xoan đào thành khung cửi, vẫn phát ra lời của Tấm. Tấm vẫn sống, vẫn tận mắt chứng kiến mọi việc xảy ra xung quanh mình, vẫn thấy cái ác cái xấu của Cám và đã báo trước những lời trừng phạt. Sức sống của Tấm là như vậy. Sức sống ấy sống sót mãi mãi. Dù mẹ con Cấm có tốn bao nhiêu sức lực lao động, có tìm hết cách để hủy hoại sức sống ấy thì cũng không hề diệt được. Sự sống luôn luôn biến hoá : lúc là người, lúc là chim, lúc là cây, lúc là quả, lúc là vật phẩm. Dù mang hình thức gì đi nữa thì vẫn là nàng Tấm xinh đẹp, nết na vĩnh cửu, bất diệt .Người ác trong truyện này là hai mẹ con Cám. Cái xấu của Cám là ở bản tính lừa gạt. Cám lừa chị Tấm để trút hết tôm tép, chạy về nhà trước, chỉ cốt được lợi cho mình, mặc cho cô chị khốn khổ mang giỏ không về nhà, chịu sự đánh đập nhiếc móc của bà dì ghẻ. Sau hành vi ấy, Cám trở thành cô bé nghe theo mẹ mà lao vào những tội ác. Không nghĩ ra được những mưu mẹo, nhưng đã thực hành thực tế những mưu mẹo ấy thì cũng đáng giận, đáng ghét rồi. Bà mẹ Cám thì thật là gian ác và tai ngược. Bà ta cố tìm cách hại Tấm, hết cách này sang cách khác. Ta có cảm tưởng bà ta đứng sẵn đâu đó, hễ thấy Tấm ló đầu ra là để hành hạ, để không cho Tấm được Open khoảng thời gian ngắn nào trong đời sống nữa. Lừa cho Tấm đi chăn trâu xa để mẹ con ở nhà ăn thịt bống. Bắt Tấm nhặt thóc lẫn với gạo để giam Tấm lại trong nhà. Xui Tấm trèo cau để chặt cây cho Tấm ngã. Cho con gái mặc quần áo giả dạng Tấm để lừa hoàng tử. Rồi lại xui làm thịt chim vàng anh, xui chặt cây xoan đào, xui đốt khung cửi cốt làm cho Tấm phải hết đường tái sinh. Mụ ta là hiện thân của cái ác, cái ác đội lốt người. Tại sao bà ta ác như vậy ? Một phần, vì bà ta là dì ghẻ. Ca dao có câu : “ Mấy đời bánh đúc có xương – Mấy đời dì ghẻ mà thương con chồng ? Bà ta muốn cho con mình sung sướng để được sướng lây. Bà ta không biết rằng làm như vậy chỉ đẩy cô Cám vào cảnh khổ. Cám tuy được hưởng nhiều thứ của Tấm, nhưng khi nào cũng bị tiếng nguyền rủa dội vào tai. Đó là một hình phạt so với Cám. Cuối cùng Cám chết và mẹ Cám cũng chết theo. Trời, Bụt đã trừng phạt mẹ con họ. Tấm chỉ chết trong thời điểm tạm thời, chỉ là một sự hoá thân, chết mà vẫn sống. Còn mẹ con Cám thì chết vĩnh viễn, chết mãi mãi, chết trong sự khinh ghét của tất cả chúng ta, của mọi người .Truyện cổ tích “ Tấm Cám ” còn hay ở chỗ : trong truyện, đời sống của quốc gia Nước Ta ta được hiện lên rất sinh động. Trong truyện có cảnh mò cua bắt ốc, cảnh chăn trâu, có quán nước bán hàng, có những hội hè khét tiếng, có đám giỗ cha, có cơi trầu mời khách. Thật là một quốc gia có nhiều phong tục đẹp. Không một truyện cổ tích nào có nhiều hiện tượng kỳ lạ phong tục nhiều mẫu mã như truyện này. Các loài vật, những cây xanh, những dụng cụ đều được đưa vào trong truyện. Có con cá nhỏ bé hiền lành như con cá bống, có con chim nhảy nhót như chim vàng anh. Có con chim sẻ nhặt thóc, có khung cửi kẽo cà kẽo kẹt, có ông hoàng tử khi ở trong cung sang trọng và quý phái, khi ra ngồi quán nước với bà lão tầm trung … Thật là rất Nước Ta. Cả một quốc gia hiền lành, đủ cả con người, cả chốn cung đình, cả nơi thôn dã, cùng với bao nhiêu sắc màu, cảnh vật vạn vật thiên nhiên. Học truyện ” Tấm Cám ”, nên biết điều đó, cũng như phải nhớ ý nghĩa của truyện là : “ ở hiền gặp lành ” .Truyện “ Tấm Cám ” còn có một điều hay nữa mà rất nhiều truyện cổ tích không có hoặc có rất ít. Đó là khi kể chuyện, người ta dẫn thêm những câu ca, câu hát. Đấy là một đặc thù của truyện cổ tích Nước Ta. Những lời vần vè gây một không khí sinh động cho câu truyện thêm phần đằm thắm. Hãy đọc lại những câu rất vui như của gà : “ Cục ta cục tác, cho ta nắm thóc, ta bới xương cho ”. Hoặc những câu rất cảm động như : “ Vàng ảnh vàng anh, có phải vợ anh chui vào tay áo ”. Cái hồn cổ tích, cái chất Nước Ta nằm trong những câu ca, điệu nói ấy .>> > Tham khảo thêm 1 số ít mẫu văn Phân tích xích míc giữa Tấm và mẹ con Cám trong truyện Tấm Cám .

Phân tích truyện Tấm Cám – Bài số 5

Trên quê nhà ta biết bao nhiêu cô Tấm xinh đẹp đảm đang … Vâng, cô Tấm từ trong quả thị từ thời xưa đến nay luôn thân thiện quen thuộc với mỗi tâm hồn Nước Ta. Tấm Cám gắn với lời kể của mẹ, lời hát của bà “ Bống bống bang bang … ” đưa ta vào khoảng trống huyền ảo của câu truyện cổ tích thần kì thấm được cảm hứng nhân văn này .Tấm Cám lưu lại sự rạn nứt trong những mối quan hệ xã hội, khi khởi đầu phát sinh những xung đột mang mầm mống của cuộc đấu tranh giai cấp. Bởi thế câu truyện chính là sự phản chiếu tâm hồn của những người bị áp bức mong ước có một đời sống công minh và tốt đẹp hơn. Sách giáo khoa Ngữ văn 10 ( thử nghiệm ), tập 1 nhận định và đánh giá về truyện cổ tích Tấm Cám : Đặc sắc nghệ thuật và thẩm mỹ của truyện là khắc họa được hình tượng Tấm có sự tăng trưởng về tính cách ( từ yếu đuôi, thụ động đến nhất quyết đấu tranh giành lại đời sống và niềm hạnh phúc ). Triết lí dân gian bộc lộ sinh động trong nội dung cuộc đấu tranh với mức độ ngày càng kinh khủng căng thẳng mệt mỏi giữa cô Tấm hiền dịu với mẹ con mụ dì ghẻ gian ác. Triết lí ấy hàm chứa tham vọng của người tầm trung : “ ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ ” .Bắt đầu cho những xung đột của tác phẩm là mối quan hệ dì ghẻ – con chồng, sự phân biệt đối xử giữa những đứa con không cùng chung dòng máu. Sự bất công biểu lộ không chỉ ở những gì mà mụ dì ghẻ đối xử với Tấm kiểu con yêu – con ghét, mà mầm mống ấy đã nảy nở sang người em khác mẹ với cô : Cám được nuông chiều bởi sự thiên vị đã tất yếu thể hiện sự ích kỉ, tranh giành phần hơn, xem việc Tấm bị thiệt thòi như một tất yếu. Mầm ác cứ lớn dần từ việc Cám lừa Tấm tranh giỏ cá để được chiếc yếm đỏ bắt đầu cho đến việc hai mẹ con dì ghẻ dồn mọi việc nặng nhọc sang cho Tấm, hành hạ cô chăn trâu cắt cỏ đồng xa để bọn chúng ở nhà triển khai những mưu mô đen tối. Điều đáng nói là trong mối quan hệ này, phần nhiều Tấm chưa hề có phản ứng gì mà chỉ biết bưng mặt khóc .Bởi thế, dân gian đã phát minh sáng tạo ra hình tượng ông Bụt giúp Tấm giành lại những quyền lợi và nghĩa vụ đáng ra cô phải được hưởng. Yếu tố ngẫu nhiên về con cá bống còn sót lại trong giỏ cho đến khi bống thành người bạn thân thương cùa Tấm, cô gái mồ côi đơn độc, đã chuyển sang ý nghĩa triết lí. Người hiền lành như Tấm phải được hưởng sự công minh, đó là lẽ trời. Thế nhưng, mầm thiện luôn bị chèn ép bởi cội rễ cái ác cứ lớn dần. Mẹ con dì ghẻ đã tước đoạt luôn niềm vui của cô bé bởi cội rễ cái ác cứ lớn dần. Mẹ con dì ghẻ đã tước đoạt luôn niềm vui của cô bé khi dùng mẹo lừa Tấm đi xa để bắt bống ăn thịt. Từ xung đột này, câu truyện đã mang ý nghĩa một xung đột chiều sâu : sự an phận đổng nghĩa với việc để cho cái ác liên tục hoành hành. Một lần nữa Bụt Open để an ủi Tấm, con gà cũng giúp cô tìm xương cá bống …Câu chuyện tăng trưởng theo hướng xung đột càng trở nên nóng bức : hai mẹ con Cám tận hưởng niềm vui hội hè còn Tấm phải bí mật tủi hể gạt qua khát khao được đi chơi để triển khai xong việc làm mà dì ghẻ bày ra hành hạ cô. Lúc này bên cạnh Tấm có đàn chim sẻ trợ giúp. Xương cá bống giờ đây biến thành quần áo đẹp giúp cô đi xem hội. Có thể nói chính nhân dân đã tạo ra những yếu tố thần kì để bênh vực cho những quyền hạn chính đáng cho cô gái đảm đang, Tấm xứng danh được hưởng sự công minh .Những tưởng cuộc sống Tấm sẽ sang trang sau khi thử vừa chiếc hài đánh rơi, được đón về cung vua, giống như cô bé Lọ Lem được hưởng niềm hạnh phúc cùng hoàng tử trong câu truyện cổ quốc tế. Thế nhưng truyện Tẩm Cám đã chuyển sang một loạt những xung đột mới nóng bức hơn. Sự đố kị, lòng ích kỉ đã khiến cho hai mẹ con Cám không buông tha Tấm. Chúng không gật đầu niềm hạnh phúc đến thuận tiện với cô gái xinh đẹp dịu hiền. Tội ác của mẹ con Cám tăng trưởng ở mức độ phức tạp hơn, mở màn từ một thủ đoạn lừa đảo đánh đúng lòng hiếu thảo của Tấm. Tấm chết vì chính sự ngây thơ không mảy may đề phòng dã tâm của mẹ con Cám. Nhưng cũng mở màn từ thời gian này, hàng loạt quy trình hóa thân thần kì của Tấm đã bộc lộ một nhận thức mới, gắn những hình tượng bất tử là một tiếp thị quảng cáo độc lạ của truyện cổ tích thần kì Nước Ta, khẳng định chắc chắn sức sông can đảm và mạnh mẽ và ý chi tranh đấu của người tầm trung vượt lên những thế lực bạo tàn .Mạch truyện gắn với những tình tiết hóa thân kì ảo của nhân vật. Mặc dù Cám được vào cung vua, thế nhưng Tấm mới là người giành trọn được tình yêu thương của ông vua trẻ. Nàng lần lượt biến thành chim vàng anh, cây xoan đào quấn quýt bên chồng. Chim vàng anh là hình tượng của một tình yêu khăng khít, cây xoan đào là hình tượng êm ả dịu dàng của người vợ chỉ mong ước được chăm nom chồng. Tính chất xung đột càng lúc càng nóng bức hơn khi lần lượt Cám giết chim vàng anh, chặt cây xoan đào, phá vỡ mong ước sum vầy niềm hạnh phúc của Tấm. Bởi thế, nỗi đau đớn vì niềm hạnh phúc bị cướp đi đã biến thảnh tiếng rít căm hờn của Tấm – khung cửi : Cót ca cót két. Lấy tranh chồng chị, chị khoét mắt ra. Không còn là một cô Tấm tủi thân tủi phận ngày nào nữa, nàng đã khởi đầu cho cuộc đâu tranh giành lại niềm hạnh phúc của mình. Cuộc chiến chôn hoàng cung lại tiếp nối với phần thắng tạm nghiêng về Cám, khi khung cửi bị đốt thành tro và tro bị vứt trả về với đất bụi dân dã. Thế nhưng điều kì diệu về sức sống mãnh liệt của Tấm bầy giờ mới thật sự khởi đầu .Tấm được trở về sống với bà lão hàng nước nghèo khó nhân hậu, trong hình hài quả thị thơm thảo như tấm lòng của cô. Để rồi từ trong quả thị, cô bước ra trong hình hài đẹp tươi nhất, với toàn bộ vẻ dịu dàng êm ả đảm đang, quán xuyến tảo tần : quét dọn nhà cửa, cơm lành canh ngọt. Tấm hiện thân cho vẻ đẹp đặc trưng của người phụ nữ Nước Ta, rất bình dị và trong sáng, vẻ đẹp ấy tất yếu chỉ Open trong cuộc sông dân dã, gắn bó những tâm hồn thuần hậu chất phác trong hình dáng quê mùa, trong những việc làm thổi cơm, rót nước, gói bánh, têm trầu, vẻ đẹp ấy thấm đượm tinh thần nhân văn của người lao động .Miếng trầu têm cánh phượng là dấu ân gặp gỡ giữa Tấm với vua – người chồng chung thủy không nguôi nhớ về cô giáo thảo hiền nết na xinh đẹp. Lẽ công minh được lập lại, lần này không do bàn tay của Bụt giúp, mà chính từ phẩm chất của Târn, từ sự sông bất tử của cái thiện vượt lên mọi mưu mô gian ác. Vua không phải đại diện thay mặt của thế lực thông trị mà chỉ là hiện thân của một lẽ công minh. Cung vua và đời sống dân dã ấy không quá cách xa như những câu truyện cổ tích về sau .Nguồn văn mẫu : Sưu tầm và tổng hợp

Sơ đồ tư duy phân tích truyện Tấm Cám

Xem thêm: Sơ đồ tư duy Tấm Cám

Kiến thức lan rộng ra thêm trong một bài phân tích truyện Tấm Cám( Với những nội dung dưới đây khá thích hợp sử dụng cho phần mở bài và kết bài, những em hoàn toàn có thể lựa chọn một ý trong đó để bài văn của mình có sức hấp dẫn. )

– Giá trị giáo dục của truyện Tấm Cám: Truyện cổ tích Tấm Cám có giá trị giáo dục về đạo lí làm người:

+ Đạo lí ở hiền gặp lành, ác giả ác báo. Có những lúc cái thiện hoàn toàn có thể bị cái ác lấn lướt nhưng ở đầu cuối phần thắng vẫn luôn thuộc về cái thiện .+ Dân gian muốn khẳng định chắc chắn sức sống mãnh liệt của con người, của cái thiện ; con người không chịu khuất phục, đầu hàng cái ác, cái xấu, sẽ chiến đấu đến cùng để bảo vệ chân lí. Con người cần phải biết giành và giữ niềm hạnh phúc chính đáng cho mình .+ Nêu những tấm gương đạo đức nhằm mục đích giáo dục con người, đặc biệt quan trọng là trẻ nhỏ : ở hiền gặp lành, ác giả ác báo, gieo gió gặp bão .Chi tiết nội dung có trong : Bài học rút ra từ truyện Tấm Cám

– Giá trị tư tưởng của truyện Tấm Cám: Thể hiện ước mơ cháy bỏng của nhân dân về sự chiến thắng tất yếu của cái thiện trước cái ác, về hạnh phúc gia đình, về lẽ công bằng trong xã hội, về năng lực phẩm chất tuyệt vời của con người.

– Một số quan điểm nhận định và đánh giá về truyện Tấm Cám+ “ Truyện Tấm Cám là một truyện cổ tích. Tính chất cổ xưa của truyện Tấm Cám không chỉ do đề tài, diễn biến và những mô típ của nó có nguồn gốc từ những thực tại và ý niệm về thực tại của con người từ ” ngày xửa thời xưa ” chứ không phải là sự phản ánh trực tiếp những sự kiện lịch sử vẻ vang – xã hội của những thời kỳ lịch sử dân tộc sau này và ý niệm của con người thuộc những thời kỳ lịch sử dân tộc sau này về những sự kiện ấy ” .( Giáo sư Chu Xuân Diên )

+ “Cách nghĩ của người Việt trong đối nhân xử thế khi có mặt kẻ đại diện cho cái ác, là thiên về tính chủ quan, thụ động. Sự cảm hóa cái xấu phải bắt đầu từ sự thành thật và bao dung của chính mình. Người Việt trong loại truyện cổ tích này ít khi dùng tới tư duy “hồi cố” để suy xét sự việc.”

( Phan Hải Triều, “ Thử phân tích vài biểu lộ của đặc thù nhân ái trong truyện cổ tích Nước Ta ” )- / –

Trên đây là những bài văn mẫu chọn lọc hay nhất phân tích truyện Tấm Cám. Hy vọng đây sẽ là tài liệu hữu ích phục vụ việc học tập của các em. Ngoài ra, các em hãy truy cập doctailieu.com để tham khảo những bài văn mẫu 10 phong phú khác mà chúng tôi đã sưu tầm và tổng hợp nhé. Chúc các em luôn học tốt và đạt kết quả cao!

Source: http://wp.ftn61.com
Category: Tin Tức